Средневековое русское духовенство периода XIV-XVII веков отличалось высоким уровнем материального благополучия и политической влиятельности. Стремление к комфортной жизни привлекало в ряды духовенства тех, кто видел в религии средство достижения спокойствия и почёта, надеялся избежать тяжёлого труда и обеспечить собственное существование.
Поскольку служба священником приносила ощутимые выгоды, желающих занять её должности становилось больше, что создавало особый класс священнослужителей, преследующих личные интересы. Летописи отмечают, что многие становились священниками, игнорируя обязанности и потворствуя собственным физическим удовольствиям.
Так неизвестный летописец отмечал: «Церквей много наставлено, а попы не хотяще рукоделия, но всякой в попы тем ся и кормяху и последоваху плотским похотем, зане бо не богу служить изволиша, но лготу телу своему».
В слове неизвестного автора XIV века мы встречаем следующую уничтожающую характеристику древнерусского духовенства: «Каждый держит иерейство, чтобы тем кормиться, а не заботиться о духовных делах, чтобы приять мзду вечного живота: не преподаст правого учения во спасение, а больше снисходит, льстит и из-за дара прощает без епитимии; все и делает, и говорит ради чрева, чтобы не лишиться временной чести»
Митрополит Макарий «История русской церкви»
В результате такого подбора «служителей божиих» даже высшее духовенство — епископы, как писал митрополит Даниил: «только себе… упасоша, и расшириша чревы свои брашны и пьянствы… и вся дела пастырская презреша, и нимало не попекошася исцелити овца, но точию на славу и честь… и на восприятие мзды уклонишася» ( Жмакин, Митрополит Даниил, стр. 306.)
Из материалов Стоглава 1551 года
Стоглавый собор подтвердил оценку духовенству в его стремлении к сытой и покойной жизни в следующих словах:
«Некоторые… теперь стригутся ради покоя телесного, чтобы всегда бражничать и ездить по селам для прохлады. Чернцы и черницы по миру волочатся и живут в миру, не зная, что такое монастырь. Старец поставит в лесу келью или церковь срубит, да идет по миру с иконою просить на сооружение, а у царя земли и руги просит… А архимандриты и игумены добываются сана деньгами, лишь бы получить власть; службы же церковные не знают, и монастыря они даже не знают и покоят себя в келье с гостями: да племянников своих содержат в монастыре и удовлетворяют их всем монастырским, а монастыри опустошают, и вкладчиков изгоняют, так что братия обеднела, страдает голодом и жаждою и томится всякими нуждами; потому что богатство всё перешло к властям, а они его истощили вместе со своими родственниками».
Обмирщение и коррупция высшего духовенства средневековой Руси
Уход в духовенство привлекал множество людей, ищущих защиту от бедности и социального неблагополучия, а также способствующих улучшению собственного положения за счёт легкости занятия профессии священника. Нередко в ряды духовенства вступали и криминальные элементы, пытавшиеся скрыться от правосудия под покровом сана.
Именно вследствие низкого качества подготовки и мотивации большинство членов духовенства оставались пассивными и равнодушными к выполнению обязанностей пастыря, ограничиваясь формальной деятельностью. Подобное состояние усугублялось ситуацией в верхушке духовенства, представители которого использовали свою позицию как источник дохода и привилегий, зачастую добывая высокие посты путём взяток и лестных высказываний в адрес вышестоящих лиц.
Таким образом, на протяжении всей истории средневековья Русская церковь сталкивалась с проблемой несоответствия высоких целей служения интересам конкретных представителей духовенства, ставящих личную выгоду выше духовного руководства паствой.
Народ говорил: «Полон мир попов, да делателей мало».
Этих «священнослужителей» клеймил Максим Грек, как «бесчинников житием, в пьянстве всегда и пищи всякой упражняющейся сами, а сущии под рукою их братья презираемы телесне и небрегоми духовые скитаются, якоже овцы, не имуще пастыря» (Максим Грек, сочинения. II, 127.)
История коррупции и торговли церковными должностями в средневековой Руси
Продажа церковных должностей за деньги, известная как симония, приобрела значительный размах в Древней Руси, особенно начиная с XIII века. Попытки ограничить масштабы подобной торговли предпринимались неоднократно, но принятые законы практически не исполнялись. Даже важнейший акт — постановление Владимирского собора 1274 года, регулирующее взимание платы за предоставление священнических позиций, не смог изменить ситуацию.
Еретические движения начала XV века обосновывали отказ от участия в литургиях именно фактом продажности священства.
В дальнейшем практика покупки церковных должностей производилась так беззастенчиво, что уже собор 1503 года вынужден был внести специальное постановление, которое ограничивало право торговли церковными должностями: «Впредь нам святителям, мне митрополиту, и нам, архиепископам и епископам, и нашим преемникам, от поставления архиепископов, епископов, архимандритов и игуменов, попов и дьяконов, и всего священнического чина ничего никому не брать и поминков никаких не принимать» (Макарий, Ист. Рус. Церкви, VI, 119.)
Некоторые крупные фигуры, такие как Новгородский епископ Геннадий, были смещены с поста за чрезмерную алчность, но само явление оставалось распространенным и поддерживаемым высокопоставленным духовенством.
Благородные монахи и спекуляции в монастырях средневековой Руси
Значительная доля русского духовенства состояла из выходцев из правящего класса, принявших постриг либо после поражения в политических играх, либо с целью защитить своё имущество, жертвуя существенный взнос в монастырь. Поскольку плата за принятие в монастырь была огромной, многие представители знати и богатых слоёв пользовались возможностью приобрести статус монаха, совершенно не интересуясь соблюдением внутреннего порядка монастыря.
По сути, большинство таких людей оставались мирянами, сохраняя привычки светской жизни и используя монастырь как убежище. Проблема стала настолько острой, что Стоглавый собор предпринял попытку урегулировать порядок принятия новых членов в монастырь, постановив не требовать крупных взносов. (Стоглав гл. 50) Однако данное правило не прижилось, так как нарушало финансовые интересы самого духовенства.
Высокий социальный статус вошедших в монастырь лиц позволял им получать особые условия проживания, питание и комфорт, оправдываемые их возрастом и состоянием здоровья. Монастырские правила не применялись к богатым монахам, что подчеркивает слабость и условность монастырского устройства в условиях господствующего эгоизма и стяжательства.
Так Стоглав разрешил льготы богатым монахам против монастырского устава: «Так как в великих честных монастырех стригутся князи и бояре и приказные люди великие в немощи или при старости, и дают выкупы (вклады великие и села вотчинные), то на них за немощь и старость законов не налогать о трапезном хождении и о келейном ядении, а покоити их по рассуждению ествой и питьем, про таких держати квасы сладкие и черствые и выкислые, кто каковы требует, и яства такожде; или (если) у них лучиться свой покой или от родителей присылка, и о том их не истязати же» (Там же)
Экономическое угнетение низшего духовенства
Низшее духовенство в средневековой церкви находилось в крайне неблагоприятном положении, постоянно ощущая давление со стороны высших чинов и зависимых социальных групп. Многие представители низшей прослойки терпели унижения и дискриминацию, теряя уважение среди прихожан и собственных коллег.
Стоглавый собор подтвердил, что настоятели монастырей выгоняли бедных монахов, даже пожилых работников и жертвователей, вынуждая их скитаться по миру и вести полуязыческое существование. Низшее духовенство и младшие братья находились в глубоком пренебрежении со стороны руководителей, которых смущало присутствие нуждающихся и несчастных людей в стенах монастыря.
Высокопоставленные церковные чиновники обложили низшее духовенство многочисленными поборами, начисляемыми за каждое событие и процедуру, начиная от вступления в сан и заканчивая освящением храма. Полученные средства перераспределялись в пользу высшего духовенства, создавая дополнительные трудности для нижних слоев.
Эти платежи ложились тяжёлым грузом на плечи низшего духовенства, заставляя его искать компенсацию за счет сбора пожертвований и увеличения налогов с населения.
Таким образом в среде чёрного духовенства было самое настоящее неравенство. Были богатые монахи, которые жертвовали монастырю деньги, земли, деревни с крестьянами и жили припеваючи, и были бедные чернецы, угнетаемые и презираемые богатыми. От чернецов избавлялись, пуская их по миру, а приходы облагали непомерными налогами.
Приходские священники, в свою очередь, повышали платы за требы, обирая народ. На первом месте в этой системе были деньги, но только не Бог.
На эту же тему можно почитать статьи
Как чистейшую любовь Иисуса облачили в вериги и превратили в страдание
Христианство религия мученичества, отрицающая счастье, успех, радость и даже смех
Как церковь сделала из свободного человека грешника, нуждающегося в очищении и спасении
На родственном канале «Другой взгляд на религию» статьи по этой теме
Рабство в царской России и торговля православными крестьянами
Почему власть государева в царской России была антирусской, а точнее пронемецкой и проеврейской
Откуда появилась церковь, если Иисус её не создавал
А также статьи о древних русах
Почему в наших учебниках по истории нет информации о древних русах
Древние русы, которых нет в наших учебниках по истории
Язык Земли подтверждает проживание арийских племен в Приполярье и на Южном Урале
Возрождение славянских капищ и традиций русского народа
Чур — это не персонаж прошлого, это действие, граница, проведённая словом
На Телеграм канале «Сказы истории» статьи
Казни и пытки в монастырских застенках в XVII- XIX веках в России
Русский язык был древнейшим и общим для всех
«Демографические кризис и риски для России»
Ваши донаты помогают развивать канал, благодарю вас