После Октябрьской революции с первых лет началась активная антирелигиозная деятельность. Формально государство было не атеистическим, а светским. Декрет об отделении церкви от государства и школы не означал, что нужно запретить церковь. Однако в действительности государство стремилось снизить роль религиозных организаций в соответствии с марксистской идеологией.
Одним из способов антирелигиозной пропаганды в СССР был кинематограф. В дореволюционные времена было запрещено снимать фильмы с критикой церкви, но в советское время ситуация кардинально изменилась.
По указанию Ленина стали снимать документальные ленты о вскрытии рак с мощами святых. Об этом пишет соратник вождя мирового пролетариата Бонч-Бруевич:
«Владимир Ильич всегда спрашивал: снимают ли киноленты, когда вскрывают мощи различных святых? Показать то, чем были набиты
попами эти чучела, показать, что покоилось, какие именно “святости” в этих богатых раках, к чему так много веков с благоговением относился народ и за что так умело стригли шерсть с простолюдина служители алтаря — этого одного достаточно, чтобы оттолкнуть от религии сотни тысяч лиц, — не раз говорил Владимир Ильич»
С помощью кино Ленин хотел пошатнуть веру православных в нетленность тел святых. Здесь нужно отметить, что такое поверье среди православных было популярным, о чем свидетельствовал священник Николай Романский в труде 1903 года о нетленности мощей:
Среди русского общества распространено мнение, будто святые мощи должны представлять собою совершенно целые неповрежденные тела и что само нетление тел служит главным основанием к прославлению святых.
В своем труде Романский приводит множество аргументов, что повсеместная нетленность не соответствует действительности, и даже самые прославленные святые подвергались тлению. Поэтому борьба Ленина, по идее, имела антицерковный характер лишь отчасти.
Молодой режиссер Лев Кулешов так описывал свои впечатления от съемок:
Магия и гипноз раззолоченных крестов и икон были окончательно аннулированы электропроводами, реостатами и юпитерами. Церковь превратилась в обыкновенный игровой павильон, поставленный для художественной картины и поставленный плохо — столько в нем бутафории! Света на съемке не хватало <…>, так что часть заснятого в ленту не вошла. Но зато крупные планы дали возможность показать всю процедуру вскрытия "нетленных мощей".
На базе документальных хроник в 1922 году вышел художественный фильм "Чудотворец", повествующий о том, как крепостной крестьянин Еремей Мизгирь становится солдатом, попадает в столицу в гвардейский полк и успешно справляется со службой. В какой-то момент появляется сцена, где он стоит рядом с украшенной бриллиантами иконой Казанской Божией Матери, разбивает стекло иконы и берет большой драгоценный камень, чтобы помочь своей невесте и жителям родной деревни.
В фильме "Комбриг Иванов" 1923 года высмеиваются церковные предрассудки, когда дочь священника влюбляется в комбрига Иванова и требует венчания в церкви. Вероятно, этот фильм служил чаяниям Ленина, ведь ему пришлось заключить брак с Крупской в 1898 году посредством церковного венчания, чтобы они могли встречаться, находясь в ссылке в сибирском селе Шушенское. Супруги называли этот ритуал комедией.
Оба фильма имеют комедийный характер, что ослабляет сакральность церковных служб и религиозных предметов.
Ленин находился у власти недолго, поэтому при нем кинематограф не обрел таких масштабов, как это было сделано при Сталине, который руководил страной три десятка лет. С середины 20-х стали появляться научно-популярные фильмы, призванные дать научное объяснение сложных физических процессов, которые религиозное сознание связывало с религией.
В 1926 году вышел фильм Всеволода Пуговкина "Механика головного мозга", другое название - "Поведение животных и человека". В этом фильме дается материалистическое объяснение процессов, которые ранее объяснялись действиями "духа".
В 1928 году режиссер Ной Галкин снял два фильма "Загадка жизни" и "Любовь в природе", где представил материалистические версии происхождения жизни, что не совпадало с библейским мифом. Второй фильм знакомил зрителя с основами размножения в природе, что указывало на невозможность непорочного зачатия Иисуса Христа.
Другая особенность сталинского антирелигиозного кинематографа - обличение не только православия, но и католицизма. В 1925 году вышел фильм "Крест и маузер" Владимира Гардина, где католическое священство выставлено в негативном свете в качестве иностранных шпионов. В 1928 году вышел фильм "Саламандра" Григория Рошаля, где представлен конфликт науки и религии через историю биолога Пауля Камерера, которому противостоит католическое священство.
Самый известный пример - выпущенный в 1931 году "Праздник святого Иоргена" Якова Протазанова, где высмеивается не православная, а католическая церковь.
К концу 20-х происходит ужесточение политики в отношении религий и религиозных объединений. Начинается массовый снос храмов. Показательным стал снос Храма Христа Спасителя в 1931 году, который зафиксировал режиссер Владислав Микоша.
С середины 30-х нападки на православную церковь в кинематографе возобновились. В 1934 году режиссер Александр Медведкин выпускает "Счастье", где врагами народа выступают помещики, зажиточные крестьяне и церковь. Через два года Медведкин выпустил "Чудесницу", где высмеивает крестьянские поверья в колдуний.
Однако в 1941 году ситуация резко поменялась. Церковь стали рассматривать как партнера государства в помощи советскому народу и борьбе с врагом. В 1942 году вышел фильм "Секретарь райкома" Ивана Пырьева, который завершается звоном православных колоколов и словами старика "Господи, спаси землю русскую" с крестным знамением.
В 1945 году избрание нового патриарха снимали на пленку. После, в 1948 году, вели кинохронику празднования 500-летия автокефалии Русской православной церкви. Это были не разоблачающие снимки, а фиксирование исторически важных для страны событий.
В 1949 году Пырьев выпускает фильм "Кубанские казаки", где один из героев говорит слова, которые до 1941 года были недопустимы: "Может, нам помог сам Господь Бог?" Учитывая, что в то время выходило мало картин, и сам Сталин цензурировал выходящие фильмы, можно предположить, что он лично одобрил данную фразу.
Таким образом, триумф коммунистов, развернувшийся в конце 1910-х, позволил им без каких-либо препятствий высмеивать религию. Впоследствии критика религии расширилась посредством охвата новых религиозных организаций, а также при помощи научно-философских работ. Затем начался период ожесточения, но с началом 40-х - потепление отношений, из-за чего стало возможным говорить о помощи Бога и молитве.
Если нравятся мои статьи и хотите поддержать мой блог, то стать спонсором можно на Дзен.Премиум, где я публикую бонусный контент (уже опубликовано свыше 100 статей и видео).