Какое место занимали боги и ритуалы у жителей Вечного города.
Всем привет! На связи Культурологический Ликбез. Продолжаем серию статей на стыке истории повседневности, культурологии и религиоведения. Раньше я писал об отношении к смерти у разных обществ:
Сегодня же разговор пойдёт конкретно о богах, как вера в них влияла на жизнь римлян и какое место занимали в повседневности.
Боги в римской религии являлись, как представители некой сверхъестественной фауны, — существа мужского и женского пола, генеалогию и похождения которых описывает мифология, — принадлежат совсем другим временам, чуждым для нас и непонятным. Однако вместе с этим боги в римском обществе играли ещё и роль метафизической категории божественного, выступая, как носители Провидения и Добра в этическом смысле этих слов.
При этом нужно помнить, что любая религия всегда делится на религию образованного класса и народную. Если первые вполне себе верили в некое метафизическое божество, как носителя определённых этических свойств, то для простых людей божество — это помощник, судья и патрон-исполнитель желаний.
Боги — это просто боги
Для справки: В Древнем Риме «патрон» (лат. patronus) был гражданином, который оказывал покровительство и защиту неполноправным членам общества, таким как клиенты и вольноотпущенники. Патрон часто был богатым и влиятельным человеком, а его клиенты, в свою очередь, были обязаны ему своим благосостоянием и лояльностью.
Для римлян отношение к божествам было похоже на отношение к любым представителям власти, будь то консул, член сената, патрон или император. Поэтому при виде статуи, изображающего бога, добропорядочный гражданин вскидывал руку в знак приветствия, будто бы перед ним реальный человек. В молитвах чаще всего хотели польстить самолюбию богам или даже подловить на излишней гордыне. Известна такая форма обращения к главе римского пантеона:
Юпитер, помоги мне, потому что ты это можешь.
В представлении римлян, если бог не внемлет молитве, то он рискует показаться не таким могущественным, как люди его представляют. Часто богов представляли в виде такого утомлённого патрона или благодетеля, который просто уже устал от бесконечных просьб. Для обозначения подобного состояния божества даже существовало специальное выражение fatigare deos, что вольно можно перевести, как «утомлять богов своими мольбами».
Чтобы выразить своё уважение богу, чаще всего заглядывали в храмы, которые находились недалеко от собственного жилища. Эта практика также напоминала визиты уважения к своим патронам или власти имущим людям. В отличие от древних греков, римляне предпочитали выбирать покровителя среди богов не по «специализации» божества, а по расположению ближайшего храма. Конечно, моряки продолжали приносить дары Нептуну, а воины — Марсу, но для остальных горожан выбор был не столь категоричен.
Свобода, лёгкость и наивная безмятежность языческих взаимодействий с богами объясняются тем, что эти взаимоотношения полностью копировали социальные и политические взаимодействия римского общества. Ты всегда мог договориться с богом-покровителем, упросить, вымолить и даже достать его окончательно, чтобы он всё-таки дал тебе то, что нужно. Также с богами часто заключали контрактные отношения. Например, римлянин в молитве говорил: «вылечи меня, и получишь подношение». Существовала практика с предметами ex-voto (от лат. «обет»). Она заключалась в том, что богу за выполнения желания обещали определённые предметы или изображения, которые передавались (оставлялись в храме) после исполнения просьбы. Кстати, подобная практика перешла и в католическое христианство, и до сих пор существует в Латинской Америке.
Поэтому набожность у римлян заключалась не в вере, изучении богословских трудов или созерцании, а в конкретных действиях, обращённых к богу, как к патрону и покровителю, которого любят. Кого же тогда считали безбожником? Можно найти свидетельство в одном из отрывков Апулея:
Он никогда не обращается с просьбой ни к одному богу, никогда не ходит в храмы; он никогда не подносит даров богам своего жилища, не отдаёт богам первые плоды урожая и приплод своих стад; на землях, где стоит его усадьба, нет ни одного святилища, ни одного уголка для богов.
Если христианский Бог — это Отец, его можно любить и молиться ему, то с римскими богами-патронами вступают в почти социальные отношения, что строятся на взаимовыгодных условиях и совместных дарах.
«Боги»
Ещё одну важную функцию римская индивидуализированная религия выполняла в сфере этических убеждений общества. Несмотря на то что римляне поклонялись отдельным и конкретным богам, в их религиозной и социальной жизни существовала ещё одна категория, которую называли «богами» или «божественным», т. е. совокупность всех богов пантеона.
Божественное часто выполняла функции, которые не могли приписать отдельным личностям-богам. Если конкретный бог был достаточно антропоморфен со своими недостатками, скверным характером и проч., то богов как единую субстанцию наделяли абсолютными свойствами. Именно боги были всевидящими, дарующими и карающими по справедливости. Именно богов призывали свидетелями в суде, дабы доказать свою невиновность. Если случалось какое-то мистическое событие или проведение, то никогда не говорили, что это дело рук Юпитера, Меркурия и т. д.; всегда речь шла о богах вообще. В богах римляне видели Провидение, на которое можно ссылаться, при этом ему не поклоняясь. Кроме того, божественное всегда представлялось в виде высшей справедливости и как поборники добра и высокой морали.
Вера учёных
Народ Рима никогда не отличался безбожием: люди даже в самые блаженные времена продолжали верить и молиться. Но разве образованный римлянин — Цицерон, Гораций, император, сенатор или аристократ — мог верить в антропоморфных богов, сидящих в небесах? Нет, конечно. Ведь все они читали в своё время Платона и Аристотеля, которые четырьмя веками ранее верили не больше, чем они. Например, среди сенаторского корпуса (между прочим, оплота религиозности и жрецов) всегда царил насмешливый скептицизм, касающийся официальных религиозных церемоний и наивной народной набожности.
У правящего класса отношения с богами вставал в разрезе совершенно иных вопросов. Вся проблема религиозности сводится к философской категории Провидения (божественное вмешательство и заботу бога/богов о мире). Именно в них лежит то самое ядро, которое впоследствии привела Рим от политеизма к христианскому монотеизму. Образованный человек рассуждал примерно так: «Существует Провидение, мне важно в это верить; в баснях о богах заложено ядро истины. Чем на самом деле являются Аполлон и Венера? Именами единого Божественного и именами отдельных добродетелей».
При этом правящий класс старался отмежеваться от народных религиозных обрядов, участвуя в них не в вере своей, но как в поддержке общественного статуса. Пожалуй, ни одна античная и древняя цивилизация не придавала такого сильно политического и социального смысла религиозной жизни, как Рим. Вдвойне любопытнее то, что они делали это сознательно.
Однако образованные люди всё равно принимали народную религию с некоторой интеллектуальной осторожностью. Ведь в том, что, например, Аполлон — не просто имя, а конкретное Явление Божественного, уверенности не было. Поэтому от греха подальше хуление имён богов строго наказывалось.
Вместе с этим существовала у правящего класса иная проблема: отсутствовал религиозный язык для этого обособленного мировоззрения в Провидение. Был только народный ритуальный язык. Поэтому когда скептик Горация чудом избежал смерти (его едва не придавило дерево), он пошёл благодарить богов традиционным способом через подношение.
Что почитать на эту тему?
- Кнабе Г. С., Древний Рим — история и повседневность
- Утченко С. Л., Древний Рим. События. Люди. Идеи
- Beard M., North J., Price S., Religions of Rome (на английском)
- Carcopino J., Daily Life in Ancient Rome (на английском)
- Dumezil G., La religione romana arcaica (на итальянском)
Другие материалы на тему Истории повседневности:
Если вам понравился материал или рубрика — обязательно поддержите своим лайком. Для меня — это главное мерило популярности тех или иных тем и форматов.
На этом мы сегодня заканчиваем наше повествование. С вами был Культурологический Ликбез. Спасибо за прочтение!
Буду рад любым вопросам и отзывам по теме и нет в комментариях. А ещё можете предлагать свои темы в области культуры, о которых вам было бы интересно почитать.
Об авторе Культурологического Ликбеза небольшой пост для знакомства.
Теперь канал можно поддержать небольшим пожертвованием по кнопке ниже ↓