"Вот уже две тысячи лет этот назаретянин владеет нашими сердцами"
Герберт Уэллс.
Фигура Христа - центральная в европейской и мировой истории. Как ни крути, а вокруг неё уже две тысячи лет идут толки и камни по воде (а то и под водой). Если вся западная мысль - это комментарии и заметки к Платону, то вся западная культура - осуществленное христианство.
История Церкви, история веры и обрядов, история Библии и сакральных языков - все это связано с Христом. На этом всем держались тысячелетние государства и народы. Об этом спорили философы, богословы, писатели, ученые, политики. Правда последнее время принято отвергать христианство и Христа из жизни цивилизации, из политики, быта, культуры. Одним неугодили его нравственные принципы любви к ближнему, подавай конкуренцию и социал-дарвинизм! Другим, сложности и архаичность христианских обрядов приелась, третьим христианство кажется слишком примитивным, не особо интеллектуальным, в отличии от Платона и философии, науки.
Этот кризис в свое ловко время заметил и подхватил Фридрих Ницше, сказавший, вдруг, в своём Заратустре и Весёлой науке, что "Бог умер". До конца непонятно, который из Богов имелся ввиду, Христос или Бог-отец. И что вообще имелось в виду, кризис веры, или конец старого мира вообще. Может быть, вера Ницше в научно-технократическую утопию. Но суть осталась сутью: действительно, впервые за долгое время история стала идти в сторону от христианства. Это началось ещё с Великой французской буржуазной революции, а более интенсивно продолжилось в 20 веке, с Мировыми войнами и Русской революцией.
Но для того чтобы понять, как и почему что-то начало разрушаться, нужно сначала понять начало создания и суть того, что же начало рушиться. Понять, что же такое христианство. Подходов к пониманию Христа и христианства было столько, что не сосчитать. От субъективно-исторического (биографического) в духе Ренана, Фаррара, Льюиса Уоллеса, и классического богословского и мистического православного, католического, итд., до этико-философского, юридического, протестантского - у Канта, Кальвина, Лютера, итд.. А были же ещё общефилософские: антропологические (Морган, Тайлор, Фрэзер), социолого-экономические (Энгельса, либертарианство), итд... Художественные и символические наконец, трактовки, Казандзакиса, Сарамаго, Булгакова, Леонида Андреева итд.. У разных художников разных эпох!
Так что же такое христианство? Какое оно? Конечно, ответ на этот вопрос сродни, ответу на вопрос, а что такое жизнь, в чем её смысл. Христианство - очень диалектичная идея и практика, чтобы иметь однозначный ответ. В другой раз, может быть, я подробнее поговорю об историческом христианстве. Но вот Ницше и немецкая традиция, вообще протестантизм, наиболее важным в христианстве стали считать этику.
Вернее как, мнения разделились. Англиканская традиция стала считать ключевой идеей христианства юридическую идею вины и возмездия, закона, права, и вытекающую из них концепцию частной собственности, гарантий классового общества. Согласно этой теории, мир несовершенен, человек всегда греховен, но закон охраняет с древности хоть какой-то порядок. Это, в сущности, перетолкование заповедей Моисея в сугубо юридическо-имущественном ключе (Богу - Богово, кесарю - кесарево!). Французская католико-кальвинистская традиция поставила во главу угла идею индивидуального искупления греха, путем рационально-культурного творчества личности: научного, художественного, социально-политического итд.. Это не означает, что человек будет обязательно спасен (это происходит только по Божьей благодати!), но это наполняет его жизнь смыслом и даёт ему искупление вины. Именно так, возможно, будут преодолены несправедливости прошлого мира!
Собственно же немецкая лютеранская идея, также исходила из интуиции искупления разума, достаточно посмотреть на эту точку зрения у Гете, в "Фаусте". Но всё-таки Фауста спасли в итоге Гретхен и коллектив, а не разум и творчество. Для немецкого лютеранского духа, для кантианского подхода, идея автономной этики, пропущенная через призму долга, коллективной ответственности, стала ключевой. Это не совсем чисто правовое и собственническое понимание вины, и не совсем творческо-искупительное! Это именно практико-этическая и коллективная трактовка христианского Спасения, о которой и будет говорить и Ницше (в статье о Ницше я позднее конкретизирую позднее его этику!). Да и Маркс, пожалуй, тоже. Близкую позицию к немецкой трактовке христианства будет занимать и русская традиция. Почему марксизм так легко и ляжет на благодатную русскую почву! Старообрядчество, русское сектанство и особенно русский социализм-коммунизм, который Бердяев и Кантор назовут "боевым монашеским орденом" и "религиозной сектой". Для русской и немецкой традиций спастись непременно "всем миром", общиной, было важной и само собой разумеющейся идеей!
Но это что касается истории этики и современных трактовок главного. В христианстве же старом, историческом и его предтечах были многие похожие на сегодняшние моменты в этике, но всё-таки стоит поговорить о них отдельно. Это поможет нам на контрасте яснее понять и этику позднюю, этику Нового времени и 20 века! Может, уточнить понятия, провести деконструкцию, метафизики и этики так сказать).
Я подумаю, сюда же добавить 2 часть этой статьи (древне-историческую) или отдельным постом. Но она почти готова, сегодня доделаю... Сегодня или завтра выложу.
________________________________________________
А вот это вторая часть, продолжение статьи об эволюции христианской этики:
