Парижский карнавал сегодня это совсем не Рио, не Венеция и не Новый Орлеан, нет больших платформ, нет толп народу, туристы, оказывающиеся в городе, даже и не всегда знают, что карнавал проходит, процессия не занимает центральные улицы, идет как бы по краю города. Он практически прекратил существование в ХХ веке, после всех войн, сейчас его пытаются возродить, 25-ый "новый" карнавал прошел недавно, в прошлое воскресенье, его дата зависит от даты Пасхи. (в прошлом году я делала несколько постов в телеграм на эту тему, вот решила их дополнить и собрать в одном, потому как тема эта очень меня занимает).
Восходит парижский карнавал ко «Дню дураков», первые упоминания о котором относятся к к. XII в. Это был праздник младшего духовенства, студиозусов и примкнувших горожан, основная идея которого - пародирование мессы, проходивший после Рождества или в первых числах января. «Участники “дурацких фестивалей” переиначивали, выворачивая “наизнанку” священные тексты, ритуал службы.» Происходило это все в церкви, туда могли привести осла, выбрать "папу дураков", водрузить на него митру, а его на осла.
Все эти радости церковь запрещала периодически, но окончательно удалось это сделать только к XV веку. Но вот прекрасное описание действа сохранилось с 1445 г., это послание богословского факультета в Париже, которое было разослано всем епископам Франции
“Можно видеть священников и клириков, во время службы носящих маски и чудовищные личины. Они танцуют в хоре, переодетые женщинами, сводниками и менестрелями. Они поют непристойные песни. Они едят по углам алтаря колбасы, в то время как священник служит обедню. Там же они играют в кости. Они кадят вонючим дымом, исходящим от подошв старых башмаков. Они прыгают, бегают по церкви, не стесняясь. А затем разъезжают по городу в грязных повозках и тележках, вызывая смех своих спутников и сотоварищей, проделывая непристойные жесты и произнося постыдные и грязные слова”.
Оформился карнавал, от Рождества до Великого поста, т.е. именно как "масленичный фестиваль с маскарадными процессиями, сакральным кораблем, штурмом “ада”, битвой Карнавала и Поста и ритуальным убийством Зимы", по мнению большинства доступных авторов, к XVI в. При этом ношение масок в в период карнавала запрещалось с регулярностью.
Рассказывают, что Генрих III обожал не только придворные развлечения, но и выходил на улицы, переодетый, со своими миньонами, заходил в дома. А в 1584 они же в одежде купцов, священников, адвокатов избивали палками прохожих, особенно, если попадались в таких же костюмах.
Какой-то из братьев великого Генриха Гиза, видимо еще Людовик, самый младший, рассекал по городу верхом, одетый в египтянина со спеленутой мартышкой в руке. А другой его брат, Шарль Лотарингский, уже после взятия Парижа Генрихом Наваррским, в 1595 г., когда карнавалы возобновились после гражданской войны, бегал по городу с новым королем и творил "десять тысяч дерзостей".
На карнавале 1665 г. на ул. Сент-Антуан собралось около 4 000 ряженых: китайцы, индийцы, пастушки, амазонки, ослы, горгоны. Тогда же в моду вошла недавно открытая по приказу Марии Медичи аллея вдоль Сены, в районе Елисейских полей, Cours la Reine: "Всю ночь в освещенных проходах ходили маски, интриги завязывались, смех и веселые разговоры смешивались с шумом концертов; звучит оркестр, кабаре Шайо и Елисейских полей заполнены переодетыми гостями до утра". Главный день карнавала – Марди Гра - Жирный вторник, последний день карнавальных событий, маскарадное шествие.
В эту же ночь происходило самое громкое, ну т.е. шумное, пьяное, часто непотребное событие в городе – спуск с Куртийя, района в тогдашней деревне Бельвиль (сегодня ХХ городской округ). Где-то с конца XVIII века традиция возникла. Район располагался на возвышенности, и верхняя его часть была полна различных кабаков, таверн и прочих питейных заведений, где в ночь перед постом, на Пепельную среду, (среда на первой неделе Великого поста. Вероятно от обычая посыпать голову пеплом в знак раскаяния в совершенных во время Масленицы грехах) перемешивались светские люди и жители предместий. Потом спускались в город в карнавальном кортеже, смотреть на который собиралось еще больше народу.
Традицией, ставшей почти исключительно парижской, был праздник Жирного быка (Bœuf Gras), проходивший в последнее воскресенье перед постом (по другой версии – последние три дня карнавала). По городу водили убранного лентами самого большого и красивого быка, в сопровождении музыкантов, артистов, ряженых, заходили в лавки, где его и свиту угощали вином. Часто быка нарекали именем какого-нибудь особо модного литературного персонажа.
Самое раннее описание процессии Жирного быка в Париже имеется с XVIII века. В 1739 г. быка водили на Сите, к председателю Парламента. «На его спине сидел ребенок в синем кушаке, держа обнаженный меч в одной руке и золотой скипетр в другой, чтобы отметить, что он король праздника». Есть описание шествия 1750 г. В революцию его, разумеется, запретили, а в 1805 префект полиции выпустил подробный регламент процессии, в котором описывалось все, вплоть до одежды участников. В 1811 быка приводили в Тюильри к императрице Марии-Луизе, а на следующий год бык сбросил ребенка со своей спины и сбежал, ранив 3 человек. «Наверное, он что-то заподозрил.» – пишет один автор, поскольку процессия всегда завершалась на бойне.
И конечно балы, балы самые разные стали главным способом провести карнавальную неделю. Людовик XIII в феврале 1626 г. велел устроить костюмированный бал в Ратуше в последний день карнавала, повергнув в смятение городских старейшин, которым очень быстро нужно было подготовить зал, музыку, угощение, освещение. Плотник переделывал зал в театр, обойщики натягивали ткани, пушки готовили, вино, рыбу, варенье, свечи закупали. Короля, как пишут, ждали с 16 часов, он приехал к 4 утра.
Мария-Антуанетта регулярно посещала маскарады в парижской Опере, которые дали начало такому явлению, как публичные балы. В 1781 г. Л-С Мерсье в «Картинах Парижа» брюзжит о том, что бесстыжие парижанки способны танцевать всю ночь на карнавальных балах, а с утра быть огурцом, рассказывает, что за последние 30 лет количество ряженых на улицах Парижа сильно уменьшилось, в связи с чем упоминает и такую практику: полиция, за бюджетные средства приобретая карнавальные костюмы, в количестве нескольких тысяч человек, создает по городу видимость всеобщего праздника и благоденствия.
К XIX веку разнообразие танцевальных площадок в Париже зимой поражало иностранцев. Балы в посольствах, самые роскошные и желанные давал австрийский посол. В 1837 г. там были собраны все парижские бриллианты. "Крупные брильянты и длинные волосы снова в моде. Нынче дамы надевают все брильянты, какие имеют, — и даже более того; нынче дамы выставляют напоказ свои волосы — и даже чужие,"- рассказывает Дельфина де Жирарден.
Бал в пользу бывших королевских пенсионеров, бал-маскарад в пользу неимущих, бал у Ротшильдов, у герцогинь и богатых британских полковников, каждый день бал в каждом доме, в театрах и танцевальных залах. Слова А.И. Тургенева: «Вчера сияло солнце и грела нас весна: сегодня пост и пошел снег. На улицах кое-где запоздалые провожают масленицу. Кухарка наша возвратилась с балу в 6 часов утра.»
Был еще один любопытный карнавальный обычай - Ми-Карем, передышка, праздник, отмечаемый на 20 день Великого поста. Балы и маскарады в этот день ничем не отличались от собственно карнавальных. В XV в. в этот день короли посещали приют Трехсот на ул. Сент-Оноре. А горожане собирались на рынке Les Halles, где стояло то ли скульптурное изображение, то ли рельеф свинки с прялкой, которую требовалось целовать новым мастерам, принятым в цех.
В 1832 г. Ми-Карем пришелся на 29 марта, погода стояла прекрасная, по всему городу шли праздники, а среди масок встречались такие, которые цветом и общим расстроенным видом высмеивали начавшуюся в Париже эпидемию холеры. Но с балов люди отправлялись в больницы, где, по словам Г. Гейне, «умерли в своих затейливых маскарадных одеждах».
Но прежде всего к XIX в. Ми-Карем стал праздником парижских прачек, коих в городе было множество: на 80 лодках около 120 прачечных, городских и частных. В этот день выбирали королеву прачек, которую представляли во дворце королеве Франции и угощали там вином и сладостями. Главный парад королевы проходил по бульварам, которые стали главной ареной карнавальных шествий.
"Маски, фуры и коляски с разноцветными костюмами, кавалькады тянулись от храма Магдалины до Бастилии. <…> Одна из многолюднейших фур с масками заехала к Тортони; из окон началась с толпою перестрелка букетами, конфектами, апельсинами; Тортони затворил ставни». В конце ХIХ века на бульварах же проходила, ставшая обязательной, битва конфетти.
Вот такая примерная история парижского карнавала и теперь буду все время писать: "Спасибо, если дочитали:)". А с карнавалом все непросто, начиная с его природы, языческой, народной, которую пристально изучал М.М. Бахтин, культоролог, литературовед, исследователь Рабле, на которого ссылаются и французские авторы: «Карнавал не созерцают,— в нем живут, и живут все , потому что по идее своей он всенароден.»
И заходите в телеграм, там другие истории. А еще, вот тут тест, по книгам, ну вдруг вы пропустили.
Избранная библиография
В. П. Даркевич. «Светская праздничная жизнь Средневековья IX-XVI вв.»
М.М. Бахтин. «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса»
А. Мартен-Фюжье «Элегантная жизнь или как возник «весь Париж»
Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Том 3
Fournel Victor. Les rues du vieux Paris
