Об авторе
Криводедов Анатолий Викторович - 5 дан Киокушинкай, президент региональной организации Киокушинкай Мурманской области, основатель и руководитель Российской Академии Ицюань, официальный представитель Пекинской Академии Ицюань в России.
7. ОСОБЕННОСТИ ИЦЮАНЬ
Ицюань относится к внутренним стилям Ушу. Деление на внутренние и внешние стили с одной стороны условно, с другой даёт приоритеты в обучении. В этом смысле стилю Ицюань присущи некоторые общие черты, связывающие его с другими внутренними стилями: Тайцзицюань, Синъицюань, Багуа. Также принято считать, что основным прародителем Ицюань является Синъицюань. Оставим в стороне рассуждения на эту тему, так как стиль вполне сформировался не только по внешним признакам, но и своим методам тренировок. Теперь подчеркнём основные особенности стиля.
1. Оздоровительный и прикладной аспект трениро-
вок тесно связаны. При этом оздоровительный может
обойтись без прикладного аспекта, а прикладной без оздо-
ровительного нет.
2. В стиле Ицюань нет Таолу. В тот исторический пе-
риод когда Ван Сянчжай формировал основы стиля в Китае
чрезмерно был метод практики Таолу, причём многочис-
ленные формы не были подтверждены внутренней прора-
боткой и парной работой. В связи с этим мастер предложил
вернуться к истокам Ушу и сосредоточиться в первую оче-
редь на качественной внутренней работе. Кроме того Ван
Сянчжай постоянно стремился проверять на практике с дру-
гими мастерами действенность базовых методов Ицюань.
Стоит также отметить, что есть люди которые сравни-
тельно легко запоминают комплексы, а есть те у кого этот
вид тренировки это вызывает серьёзные трудности и чрез-
мерное напряжение. Вдобавок на разучивание и поддержки
разученного уходит много тренировочного времени. В Ицю-
ань предлагают пересмотреть метод Таолу (Ката) с целью
сосредоточения в первую очередь на отдельных формах, ко-
торые можно затем универсально соединять в свободных
комплексах Цзянь У. И здесь мы подходим к третьей осо-
бенности.
3. Простота и универсальность. Те вещи которые эф-
фективны они внешне просты, их легко освоить и они по-
нятны. Нет такого, что какая-то техника пригодна моло-
дым, а какая-то зрелым. Настоящие техники универсальны
и подходят всем. Простой пример. В карате есть внешне эффектный
и у молодых спортсменов весьма эффективный удар Усиро-
маваси гэри (вертушка с круговым ударом в голову). С года-
ми всё труднее поддерживать этот удар в идеальной форме.
А к примеру прямой удар кулаком можно делать практиче-
ски в любом возрасте, продолжая оттачивать детали в этой
технике. Значит это техническое действие больше отвечает
требованиям Ицюань.
Основная универсальность Ицюань состоит в приори-
тете работы над принципами. В какой-то степени мы
жертвуем количеством технических действий и отработкой
приёмов, сосредотачивая внимание на важных базовых
возможностях человека.
Автор для себя вывел простую формулу, характеризую-
щую особенности Ицюань — ПУЭР. Пуэр — это один из сор-
тов чая, который при правильной технологии изготовления
и хранения со временем только улучшает свои качества. Че-
рез 2—3 года хранения из чая начинает уходить горечь
и грубость свежего листа. Через 10—20 лет чай становится
уникальным. В стиле Ицюань можно отметить сходное вза-
имоотношение со временем. Теперь по первым буквам:
П — простота
У — универсальность
Э — эффективность
Р — разум
Первые три качества мы рассмотрели, разум — это
в первую очередь использование возможностей нашего ума,
сознания, «И».
Подведём итоги. Ицюань можно образно обозначить пе-
рекрёстком внутренних и внешних стилей. Для начинаю-
щих не совсем ясно как акцент на концентрацию внимания
и расслабление тела сочетается с тем, что стиль остаётся
ударным боевым искусством. Но более опытные спортсме-
ны могут по достоинству оценить как раз именно эти осо-
бенности стиля. Кстати, мастер Яо Цзунсунь (отец мастера
Яо Ченжуна) занимался с учениками разными видами спор-
та, чтобы улучшить их общие показатели. В том числе
стрельбой, плаванием, футболом, баскетболом и тяжёлой
атлетикой. С помощью Чжан Чжуан Яо корректировал
неправильную стойку спортсмена, участвовавшего в миро-
вом Чемпионате по метанию дисков. Он также помогал ко-
манде по стрельбе из винтовки представлять мишени и вы-
работать устойчивое желание стрелять лучше
Те у кого в приоритете не прикладные возможности сти-
ля или спорт, а здоровье оценят навыки которые можно
приобрести регулярно занимаясь Ицюань: умение сосредо-
тачиваться и находить естественное успокоение в движе-
нии. Это позволяет одновременно улучшить деятельность
центральной нервной системы и улучшить физические ка-
чества, тренируясь по простой методике.
ОСОБЕННОСТИ СТОЛБОВОЙ ПРАКТИКИ
Имея целостное представление об основных методах
Ицюань, вернёмся к началу (основам) и углубимся в пони-
мание Чжан Чжуан (столбовой практики). Понимание важно
ещё и потому, что с одной стороны эта необычная форма
тренировки чаще всего подвергается критике, а с другой но-
вички зачастую злоупотребляют неправильным стоянием.
И неправильность выражается не только в искажённой ме-
тодике, но и в непонимании глубоких целей Чжан Чжуан.
А теперь обратимся к одному из переводов Сергея Зинчен-
ко, который он сделал по просьбе автора.
Для эффективной столбовой работы хорошо бы полу-
чить через практику ответы на вопросы: «Зачем стоять?»,
«Кто стоит?», «Как стоять?».
Варианты и мотивация ответов самому себе на вопрос
«зачем стоять?» могут быть самыми разными: от «учитель
сказал стоять, значит надо стоять», «найти правильный Фан-
сун», «выстроить структуру», «накопить Ци, раскрыть кана-
лы», «нравится стоять», «поиск Цзиров» и прочее и прочее.
Можно попробовать стоять с этими целями, но старики сове-
туют «смотреть в корень»: сердце — Синь*. В основе отсут-
ствия Фансун, структуры, недостатка энергии и здоровья
и прочего, лежит так называемое «не спокойствие сердца —
Синь». Пока сердце — Синь не успокоилось и не вернулось
к своему «изначально чистому» состоянию, всегда будет
и напряжение мышц, и перекосы структуры, и усталость,
и частые простуды и пр. и пр. Простое же расслабление или
«тупое» старательное настаивание, наоборот, никак не спо-
собны «успокоить сердце». Именно поэтому старшее поколе-
85ние целью столбовой работы ставит: «успокоить и очистить
сердце-синь», «вернуть сердце в изначальное состояние»…
Если следовать такой логике, то ответ на вопрос «кто
столбит?» таков: «столбит само сердце — Синь». Ни «тело»,
ни «энергия», ни «структура» и прочее, а само сердце —
Синь, которое столбит, чтобы вернуться в свое «изначаль-
ное» состояние, тогда «Фансун, структура — Цзя, Цзиры, Ци
проявятся естественным путем»…
«Как стоять?» — в первую очередь надо понять, что су-
ществует целая пропасть между «стоять в тишине» и «стре-
миться к тому, чтобы стоять в тишине». Начальный этап
«стремление к тишине» поможет нам понять, насколько
беспорядочно и суетно наше сердце — Cинь, как там много
«шума и грязи». Уже само это понимание и наблюдение —
первый шаг к «стоять в тишине»…
…Можно пробовать концентрировать внимание на двух
аспектах: на поиске ИСТОЧНИКА «беспорядков в сердце»
или на структуре — Цзя: правильности углов, поиска Фанс-
ун, успокоения дыхания и. т. д. Результатом работы будет
то, что сердце научится «то успокаиваться, то опять возвра-
щаться в беспорядок»…
…Результатом дальнейших «наблюдений внутри себя»
может стать «телесное прозрение» того, что весь беспорядок
в голове и теле приходит именно из своего сердца — Синь,
а не извне или из-за непроработанного тела. Результатом
этого «телесного опыта» станет заметное увеличение перио-
да «успокоения» по сравнению с периодом «беспорядка»…
…Углубление столбовой работы напрямую связано с со-
кровенным Сюань, продвижение к которому индивидуаль-
но и может быть понятно только как результат собственной
86практики через «проникновение в суть У» — это факт того,
что «сердце — Синь изначально пустое». Простое осознание
«пустоты сердца» через повседневное мышление не приве-
дет к заметным результатам в столбовой работе, приход же
к «пустоте сердца» через практику, еще раз заметно удлинит
период «внутренней тишины». В обычной жизни это будет
проявляться тем, что все меньше будет оставаться возмож-
ности негативных влияний на вас, легко сбивающих «по-
кой» на «беспорядок».
Комментарии
Весь описанный процесс внутренней работы можно пе-
ренести и на другие методы Ицюань. Просто столбовая
практика это квинтэссенция базовой работы Ицюань. Неда-
ром мастера говорили, что в столбах есть всё!
