Подробно об одном из самых научных философских направлений, создавшее образ современной науки.
Всем привет! На связи Культурологический Ликбез. Давненько я что-то не писал о философии, утопая в древних культурах и литературе. Мы продолжаем наше путешествие по мысли культурологии и философии XIX-XX века. Всем желающим рекомендую ознакомиться с предыдущими статьями:
Вообще, меня охватывают интересные чувства, когда я создаю статьи на эту тему. Во-первых, я сам для себя освежаю кое-какие знания и местами устраняю пробелы, а во-вторых, вижу как с каждым кусочком (были уже экзистенциалисты, Франкфуртская школа, философия жизни) восстанавливается история мысли XIX-XX века. А ведь впереди ещё так много! И неогегельянство, и русский марксизм, и структуралисты, и феноменология, и русская религиозная философия — все они ждут своего часа.
Я с большим удовольствием возвращаюсь к философии. Испытываю примерно то же самое, что неокантианцы испытывали, когда говорили: "Zurück zu Kant!". Но речь пойдёт не о Канте, и не о Neukantianismus. Сегодня мы говорим про позитивистов. Статья будет из двух частей (вторая часть выйдет отдельным материалом чуть позже): в первой мы поговорим об истоках позитивизма, о его классическом виде, и о второй волне, представленной махизмом и эмпириокритицизм; во второй же части речь пойдёт о логическом эмпиризме и постпозитивизме. Обязательно обращу внимание на отечественных представителей всех этих течений.
Временные рамки и течения позитивистов
Период формирования позитивизма совпал с расцветом и кризисом европейской философской и теоретической научной мысли. И если первая волна позитивизма была представлена Огюстом Контом как альтернатива классической немецкой философии, в особенности её метафизической части, то дальнейшее развитие позитивизма — попытка выйти из концептуального кризиса рубежа XIX-XX вв. Да такая замечательная попытка, что начиная со второй волны позитивизма, мыслители этого направления решили и вовсе отказаться от философии.
Вообще, это очень интересное и уникальное событие в истории Европы. Так получилось, что кризис идей, связанный с окончанием классической немецкой философии и промышленным прогрессом привёл не к ступору, а к появлению огромного количества течений и направлений, которые старались дать собственное видение на дальнейшее развитие мысли, понимание человека и окружающий мир. Появление, идущих друг за другом, новых течений позитивизма напрямую связаны с этим процессом.
Временной период
- Классический позитивизм 30-е — 90-е года XIX века
- Вторая волна: махизм и эмпириокритицизм 20-е года XX века
- Третья волна: логический эмпиризм или неопозитивизм 20-е — 30-е года XX века
- Постпозитивизм: 30-е года XX века — 90-е года XX века
Я специально не указываю ещё одно ответвление позитивизма в виде аналитической философии, ибо считаю её достаточно самостоятельным направлением, заслуживающее отдельного разговора. Как-нибудь в следующих статьях обязательно о ней поговорим.
Сущность философии позитивистов
Позитивизм происходит от латинского слова positivus, которое на русский язык никак, кроме позитивный, не переведёшь. Такое название дал сам основатель направления — французский философ Огюст Конт. Что имел в виду под позитивизмом мыслитель? Позитивизм — это подлинное, настоящее, правдивое. Данный постулат выражался в выражении: "Всё позитивное (подлинное) знание о мире есть совокупность знаний специальных наук".
Позитивизм активно боролся с философией как совокупностью метафизических знаний и методов. То есть таких знаний и методов, которые невозможно доказать опытным путём. К ним относятся вопросы Бога, первопричин и начал, сверхчувственных субстанций и т.д. С появлением и развитием позитивизма связана утрата философского знания как главного постулата истин, более того философия лишается своего статуса царицы наук. По крайней мере в глазах представителей этого направления.
Вместе с формированием позитивизма начинается концептуальная научная революция, когда есть место только техническим наукам, а любое гуманитарное знание - метафизично, если оно не может использовать методы естественных наук. Поэтому отец социологи Конт выстраивал эту дисциплину именно на базе естественных наук. Больше никаких "универсальных людей", известных ещё со времён итальянского Возрождения, где каждый представал гением во всех областях. Наступает время для узкоспециализированных специалистов. Но при этом происходит унификация научных методов. Появляются инструменты познания, которые можно с одинаковым успехом использовать и в физике, и в филологии.
Но формирующаяся дисциплинарная наука требовала методологический (наука метода), гносеологический (наука познания) и эпистемологический (наука структуры и развития знания) инструментарий. Традиционную философию с её несовершенством и метафизическими отклонениями (по мнению Конта) должна была заменить философии науки. В настоящее время в академической среде сохраняется это разделение: классическая философия пошла своим путём и в узком смысле не является наукой, но её логические, методологические и гносеологические элементы сохраняются во всех дисциплинах. Этому разделению мы во многом обязаны позитивистам.
А теперь тезисно отмечу общие особенности позитивизма, которые в той или иной степени присущи всем волнам и школам этого направления.
- Борьба с метафизикой и ненаучным знанием. Выработка критериев этого самого научного знания;
- Изучению поддаётся только мир явлений;
- Процесс познания является основой любого знания. Он не должен подчиняться ни метафизике, ни противоборствующим школам философии материализму и идеализму;
- Объективное знание достижимо с помощью науки и научных методов;
- Процесс познания един, однороден, а потому применяется ко всем сферам изучения: к природе, человеку, обществу;
- Наука — это не только модель человеческого познания, но и основное средство изменения жизни к лучшему.
Классический позитивизм
Теперь поговорим немного о личностях и предпосылках каждого из этапов. На формирование и становления позитивизма активно повлияли научные открытия первой половины XIX века, Великая французская революция (1789-1799 гг.) и промышленная революция. Вопросы прогресса, социального и научного преобразования летали в воздухе. Неудивительно, что первый позитивист был: во-первых, основателем науки социологии, а во-вторых, учеником одного из важнейших мыслителей Французской революции Анри Сен-Симона. Рассказ о персоналиях я начну с Огюста Конта.
Огюст Конт (1798 — 1857)
Огюст Конт один из первых, кто попытался смешать естественные и гуманитарные науки. Имея хорошие способности в математике, он выработал первые общие методы для познания как природы (физики), так и человека и общества. Результатом таких изысканий стало появление социологии и позитивизма. Кстати, Конт предположил, что открытые законы физики и химии также распространяются и на социум. Например, "перегретое" общество рано или поздно взорвётся. Эти элементы в дальнешем подхватили марксисты, где с материалистической точки зрения рассматривали процессы в обществе.
Интересную трактовку давал Конт стадиям развития мысли человечества. Таких этапов было три:
- Теологическая стадия, когда все явления представлялись в виде воли и воздействия чего-то неземного и сверхъестественного;
- Метафизическая стадия объясняла мир, как процесс и воздействия неких абстрактных начал. Характерный пример — "мировой дух" Гегеля.
- Позитивистская стадия подразумевает то, что человека уже не интересует происхождения и судьба мира и миров, а весь его процесс познания основан на наблюдении и систематизации эмпирического опыта.
Герберт Спенсер (1820 — 1903)
Идеи Конта подхватил британец Герберт Спенсер. Он вывел общий принцип, который характерен для всех наук — непрерывность изменения всего существующего и неуничтожимость материи. Активно изучая работы Чарльза Дарвина, Спенсер создал биологизм и органицизм. На его взгляд, общество — это подобие живого организма, а все системы: биологические, социальные, цивилизационные подчиняются одинаковым законам. И чаще всего это закон сильного.
Спенсер попытался создать единую науку с единым методом, которая позволила бы подходить к разным областям знания, имея одинаковый инструментарий. Подобная концепция сохраняется и в современных исследованиях. Как раз тот раздел, когда мы пишем про философские или общенаучные методы, вроде анализа, синтеза, дедукции и т.д.
Большой вклад Спенсер внёс в социологию. Он сформировал понятие общественных институтов, которое мы используем до сих пор. Британский учёный считал, что всё общество состоит из:
- Домашних институтов (брак, семья);
- Обрядовых (повседневное поведение, обычаи, этикет);
- Политические;
- Церковные (храмы, церкви, обряды, верования);
- Профессиональные и промышленные (основываются на разделение труда).
Ну и напоследок скажу, что Джек Лондон очень любил творчество Герберта Спенсера. Например, в "Мартине Идане" активно используются мысли британского позитивиста. Однако когда Лондон интеллектуально окреп, он стал замечать в творчестве Спенсере логические нестыковки, расизм, пренебрежительное отношение к неевропейским цивилизациям и т.д. Что, собственно, довольно справедливо.
Джон Стюарт Милль (1806 — 1873)
Милль — это человек, который внёс большую лепту в развитие классического либерализма и индивидуализма. Причём именно в экономическом понимании, разработав концепцию невмешательства государства в личные дела. С точки зрения этики был сторонником утилитаризма, то есть поступки в первую очередь должны быть полезными, а не нравственными. Стоит сказать, что Милль — один из главных философов современной Великобритании. Его востребованность и почитание у высших слоёв населения и правящего класса только растёт. В этом плане Милль довольно удобен: его можно выставить и борцом за права женщин, и либералом в современном понимании, и даже антиколонистом.
Внёс свою лепту Милль и в развитие позитивизма. Он отчаянно отстаивал логику и пытался её выделить из философии в отдельное научное знание. Только логика в философии по мысли Милля не была заражена проказой метафизики.
С точки зрения социума, Милль был стороником скорейшей эмансипации (независимости от мужчин) женщин. Он видел в этом в первую очередь экономические выгоды, приправляя их этическими доводами. Но мы-то с вами помним, что Милль — утилитарист.
Николай Константинович Михайловский (1842 — 1904)
Михайловский очень необычное явление для русской философии того времени. Он одновременно не примыкал ни к мыслителям-социалистам, ни к религиозным философам. Михайловский полностью разделял позитивизм Конта, в частности, главенство науки над всем, но при этом был не просто слепым последователем, а самобытным учёным. Он пытался перенести индивидуализм на русскую почву, считая, что единственным смыслом прогресса является счастье отдельно взятой личности, а показатель успешности социума — это совокупное счастье индивидуальностей. При этом Михайловский был либеральным народником и выступал против капитализма. Вообще, Россия в этом плане уникальная страна. Почти все выдающиеся мыслители, независимо от их политических пристрастий того времени были ярыми противникам капитализма.
Михайловский активно критиковал Спенсера за излишнюю любовь к дарвинизму и попыткам представить социум как биологический организм. Отечественный мыслитель воспринимал общество, как совокупность личностей, развитых и неразвитых. И задача построения идеального общества заключается в том, чтобы все личности были развиты. Отсюда на первое место у Михайловского выходит наука и образование, как главнейшие социальные институты.
А ещё Михайловский отличный литературный критик, продолжатель традиций Чернышевского и Добролюбова. Но это уже другая история.
Вторая волна позитивизма: эмпириокритицизм и махизм
Как мы могли заметить, почти все позитивисты первой волны были социологами и уделяли особое место этой науке в своих системах. Совсем по-другому дело обстоит со второй волной. Здесь собрались в основном естественники: математики и физики. В этом выражается и отношение к философии. Они также боролись против метафизики, но если первая волна ещё оставляла какую-то научную роль для философии, по крайней мере в вопросах логики, методологии, то вторая волна выводила совсем за скобки философию, распотрошив её инструментарий и оставив лишь общекультурный функционал. Можно сказать, что философия науки как узкая дисциплина в современном виде стартует вместе со второй волной позитивистов.
Помимо нижеперечисленных авторов, было много сочувствующих и примыкающих к махизму и эмпириокритицизму. Это и известный французский математик Ж. Пуанкаре и физик П. Дюэм, английский статистик К. Пирсон и даже А. В. Луначарский. Как же Луначарский не любил работу В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм"! Но поговорим мы о главных лицах этой волны.
Рихард Авенариус (1843 — 1896)
Собственно термин эмпириокритицизм ввёл Авенариус. За таким сложным термином стоит простая критика опыта. Опыт — это данность мира познающему субъекту, зафиксированная в его сознание с помощью языка. В этой ситуации важнейшим является взаимодействие между объектом и субъектом изучаемого. Авенариус пытается выделить чистый опыт, как единственный возможный критерий истины.
Этот аспект приводит к тому, что рождается описательная наука, когда исследователь просто фиксирует факты и явления, боясь выйти за рамки с помощью гипотез или предположений. Именно к наследию Авенариуса относится негативная коннотация (значение) позитивист или позитивистская наука. То есть просто описательная наука.
Однако если в философии Авенариус подвергался критике со всех сторон (начиная с Ленина и заканчивая Поппером), то естественники взяли на вооружения идеи немецкого философа. Яркий пример — физик Эрвин Шрёдингер основал свой знаменитый эксперимент с котом именно на "Критике чистого опыта" Авенариуса.
Эрнст Мах (1838 — 1916)
Мах в большой степени естественник, чем философ, но его изыскания в теории породили направление махизма. Пытаясь решить кризис в теоретической физике, Мах дал новые интерпретации уже устоявшимся понятиям ньютоновской физики. Так, он противопоставлял абсолютным понятиям (или предельным категориям) пространства, времени, движению, силе понятия субъективные, зависящие от непосредственно исследователя. То есть нет никакого универсально пространства или времени, но есть пространство и время, которое отдельными людьми воспринимается по-разному. По Маху: мир — это комплекс субъективных ощущений, а задача науки описывать эти самые ощущения.
Мах одним из первых провёл и предложил инструментарий в виде мысленных экспериментов, то есть таких экспериментов, для которых достаточно воображения и логики, и не требуется специального оборудования. Одним из самых известных мысленных экспериментов является "Китайская комната". Очень интересный эксперимент, рекомендую ознакомиться, уважаемые читатели.
Теория Маха, несмотря на её шаткость, породила общую теорию относительности Эйнштейна, который также отказался от абсолютности времени и действующих земных сил.
Александр Александрович Богданов (Малиновский) (1873 —1928)
По-своему наследие позитивистов воспринял один из виднейших учёных ранней Советской России. Богданов также ставил во главу угла опыт, считая его важнейшей частью познания окружающего мира. Но в отличие от Маха и Авенариуса он переложил эту теорию на практическую плоскость. Научно обосновывая революцию и строительство нового общества, Богданов показал, что в основе этого должен лежать общий опыт или эмпириомонизм. То есть схожий опыт, полученный людьми, объединяет их и делает похожим мировоззрение. По сути, Богданов попытался скрестить вторую волну позитивизма и марксизм. Это в переработанном виде стало основой для создания советских социально-политических институтов в виде октябрят, пионеров, комсомола и т.д. Лежит она и в основе знаменитого пролеткульта.
Ещё одной важной идеей была тектология. Это выдающийся вклад отечественного исследователя в науку систем и даже кибернетику. Богданов один из первых попытался вывести общности любых систем, их типологию и принципы функционирования. В духе позитивистов учёный видел схожесть между биологическими, физическими и социальными системами. В любой развивающейся системе одновременно действует две равных силы: повышение устойчивости путём интеграции и понижение устойчивости путём присутствия противоречий. Эти две силы должны находиться в равновесии и только тогда система будет устойчивой. Если преобладает первое, то система слишком быстро исчерпает свой потенциал. Если преобладает второе, то система попадает в воронку кризисов. Оба варианта приведут к концу системы. И по Богданову конец системы — это не всегда гибель; возможно перерождение во что-то новое, с сохранением части старых элементов. Простой пример в экономических формациях: когда европейское общество перешло от рабовладения к феодализму, там и тут всё равно оставались рабы, а в дальнейшем рабство проявится вновь в виде излишнего закрепощения крестьян. Это работает и наоборот. Когда существовало рабовладельческое общество Древнего Рима, уже появлялись первые признаки феодализма в виде крестьян-колон — зависимого, но свободного населения.
Современники, а особенно В. И. Ленин, не очень любили и воспринимали работы Богданова. Особенно его ненавидели представители вульгарного марксизма, которые трактовали Маркса буквально. Однако в 50-60-х годах часть работ Богданова заслужили своё признание и стали основой для советской кибернетики.
Немного субъективного. Вообще, Богданова здесь быть не должно. Он гораздо значительнее всех сегодняшних мыслителей, но обязан многим как предтечам. И из всего, что я обозначу в конце списком важнейших работ, именно работы Богданова заслуживают отдельного внимания. Кроме того, они очень актуальны сейчас, когда былая система миропорядка и экономики ломаются, порождая что-то новое. Всё по Богданову. Да, и именно поэтому он на обложке сегодняшнего материала, а не Огюст Конт.
Значение позитивизма
Здесь я решил схалтурить. Но выдам это за некий клиффхэнгер, то бишь внезапно оборву повествование, чтобы мы уже встретились во второй статье, посвящённой позитивистам. В следующий раз мы подробно поговорим о других волнах этого течения — о логическом эмпиризме и о постпозитивизме, а заодно подведём итоги и обозначим место позитивизма в современной европейской мысли.
P.S. Исписал почти половину авторского листа, а всё равно остаётся ощущение, что рассказал не всё, что хотел...
Важные работы первой и второй волны позитивизма
- Конт О. — Курс позитивной философии
- Конт О. — Система позитивной политики
- Спенсер Г. — Система синтетической философии
- Милль Дж. — Основа политической экономии
- Милль Дж. — Утилитаризм
- Михайловский Н. К. — Борьба за индивидуальность
- Михайловский Н. К. — Что такое прогресс?
- Авенариус Р. — Критика чистого опыта
- Мах Э. — О преобразовании и приспособлении в естественнонаучной мысли
- Богданов А. А. — Философия живого опыта
- Богданов А. А. — Тектология
- Богданов А. А. — Эмпириомонизм
Если вам понравился материал или рубрика — обязательно поддержите своим лайком. Для меня — это главное мерило популярности тех или иных тем и форматов.
На этом мы сегодня заканчиваем наше повествование. С вами был Культурологический Ликбез. Спасибо за прочтение!
Буду рад любым вопросам и отзывам по теме и нет в комментариях. А ещё можете предлагать свои темы в области культуры, о которых вам было бы интересно почитать.
Об авторе Культурологического Ликбеза небольшой пост для знакомства.
