Давайте теперь немного подробнее разберем связь имперских военных экзаменов с боевыми искусствами и их влияние на формирование боевых школ и стилей ушу на примере уездов Ляньчэн и Юнчунь.
Сегодня старые стили ушу уезда Ляньчэн можно разделить на пять основных школ: кулачный бой семьи Юй (余氏拳), кулачный бой семьи Хуан и деревни Наньтянь (南田黄氏拳), кулачный бой семьи Линь (林氏拳), кулачный бой семьи Сян (项氏拳) и кулачный бой семьи У из деревни Янчи (洋池巫家拳). Истоки и имена отцов-основателей этих семейных школ уходят в глубь веков. Согласно “Хроникам уезда Ляньчэн" (连城县志), в период поздней династии Мин и на протяжении всей династии Цин весьма значительное количество людей, а именно 144 человека, прошли имперские военные экзамены провинциального уровня на степень военного кандидата (武举人), при этом 8 человек успешно сдали столичные имперские экзамены получив звание продвинутого военного офицера (武进士), что свидетельствует о повышенном интересе в этом уезде к боевым искусствам в цинские времен. В период правления Цяньлуна (1736-1795 гг.), количество высококлассных военных кандидатов достигло 44-х человек. Только в одном Гутянье, областном центре уезда Ляньчэн, было четверо продвинутых военных офицеров: Хуа Вэньин, Цзян Гоян, Цзян Линьюнь и Цзян Линьфэнь, а также несколько опытных мастеров боевых искусств: Цзян Дасун, Цзян Цылань, Чжоу Юйшу, Хуа Синмин, Цзян Лянинь и Цзян Сянчунь. Следует отметить, что основатель одной из основных школ ушу уезда Ляньчэн кулачного боя семьи У из деревни Янчи, У Бида, также проживал в Гутянье.
Краткая история кулачнoго боя семьи У из деревни Янчи (洋池巫家拳).
Из семейных хроник известно, что некто У Иншоу, родом из Нинхуа, был мастером шаолиньского боя. В 1751 году или 16-м году правления Цяньлуна, у У Иншоу родился внук по имени Бида, в деревне Янчи, области Гутянь, уезда Лянчэн, что в провинции Фуцзянь. У Бида проявил ранний интерес к боевым искусствам. Его дед специально выковал для него 60-килограммовую алебарду и вытесал 75-килограммовый экзаменационный камень для тренировки физического мастерства и отваги, одновременно передавая внуку секреты шаолиньских боевых искусств. У Бида усердно учился и тренировался, и вскоре стал опытным мастером ушу. В юности он решил стал монахом и отправился путешествовать по известным горам и храмам, в поисках мастеров ушу с целью обогатить свои познания. В результате своих изысканий У Бида создал уникальный стиль, который в последствии стал известен как кулачный бой семьи У из деревни Янчи. В 1780-х, конце эры правления Цяньлуна, У Бида отправился в провинцию Хунань преподавать боевые искусства за пределами родного уезда. Позже, кулачный бой семьи У широко распространится в таких местах, как Сянтан, Чанша, Чжужоу и Юэян в Хунани. В кулачным бое семьи У существует как богатая боевая теория, так и практика. Сегодня стиль насчитывает 18 форм, включая "Шесть Локтей" (六肘), "Восемь Кулаков" (八拳), ”Двенадцать Кулаков" (十二拳) и т.д.
Краткая история кулачнoго боя семьи Хуан из деревни Наньтянь (南田黄氏拳).
В 1660 году, на 17-м году правления цинской династии под дивизом Шуньчжи, мастер боевых искусств Хуан Сисюань отправился на восток провинции Чжэцзян для предпринимательской деятельности и познакомился с мастером боевых искусств Хуан Байцзя. Он не только в совершенстве владел кулачным боем Шаолиня, но и был мастером внутреннего стиля кулачного боя Инь-ян. В то же время он стал кровным братом своего учителя Ван Чжэньнаня. В течение нескольких лет три мастера часто обменивались навыками боевых искусств, и Хуан Сисюань получив глубокие наставления старших мастеров, непрестанно непрерывно продолжал улучшать свои навыки в ушу. После возвращения домой, через упорное изучение и практику, он объединил все сильные аспекты и отбросил, то что не работало, в результате создав уникальный стиль, известный как "кулачный боя семьи Хуан из деревни Наньтянь". Известно, что в период правления Канси, Хуан Сисюань выковал большую железную алебарду для своих тренировок. Она была длиной около четырех метров, с шестьдесят шести сантиметровым клинком и рукоятью толщиной в восемь сантиметров. Эта тяжелая алебарда, включая все соединительные детали, была полностью выкована из железа и весила около 100 кг. Большинство представителей последующих поколений мастеров боевых искусств были не в состоянии работать с этой алебардой. И только внук Хуан Сисюаня в восьмом поколении, Хуан Чжао-и, мог тренироваться именно с ней.
Уезд Юнчунь известен как родина кулачного боя белого журавля байхэцюань, традиции боевого искусства, которая передается до наших дней. В официальных исторических записях "История династии Мин" (Мин Ши) содержится упоминание о том, что "люди из уезда Юнчунь искусны в боевых искусствах". В “Хрониках префектуры Юнчунь” правления императора Цяньлуна, говорится, что "люди из Юнчунь известны своей боевой добродетелью, крепкостью и стойкостью.” На протяжении всей истории уезда множество лиц добились славы благодаря достижениям на военном поприще. Во времена династии Цин 13 человек из уезда Юнчунь успешно сдали столичные имперские экзамены получив звание продвинутого военного офицера (武进士). Что касается военных кадетов сюцай и кандидатов уцзю, то их количество ещё более внушительно. Типичный пример это маленькая деревня Путоуцунь в уезде Юнчунь, где большинство жителей носит фамилию Линь. Во времена династии Цин, клан Линей породил 20 военных кандидатов на продвинутую офицерскую должность (武举人). Из них один человек занял второе место, а два успешно прошли столичные экзамены. Для примера в соседнем уезде Аньси, на протяжении всей цинской династии только 3 человека успешно сдали столичные имперские экзамены получив звание продвинутого военного офицера (武进士), а в другом соседнем уезде Дэхуа не было ни одного успешно сдавшего имперские военные экзамены.
Со времен Цин, экзаменационные камни буквально разбросаны по моногочисленным деревням и областным центрам уезда Юнчунь. В деревне Синьси поселка Дапу уезда Юнчунь находится величественный древний особняк под названием «Зал Чантай». В конце династии Цин местный житель по имени Яо Чжан разбогател благодаря торговым сделкам с иностранными предпринимателями и вернулся домой со значительным количеством серебра. Он пожертвовал некоторые средства деревенской общине и стал известен как «Яо Байвань» (Яо-миллионер). Из-за неспокойных времен и расцвета бандитизма в уезде Юнчунь, Яо Чжан построил академию боевых искусств «Зал Чантай» в своей родной деревне. Несмотря на то, что семья была известна своими успехами в бизнесе, среди них также были и те, кто ревностно относился к занятиям ушу. Яо Тинган проявлял большой интерес к боевым искусствам и пригласил известного мастера кулачного боя белого журавля Пань Чжэньтуаня (1845-1929) преподавать байхэцюань в «Зале Чантай» более десяти лет. Он также пригласил другого выдающегося мастера байхэцюань, Пань Сяодэ (1881-1969), который преподавл более месяца. С тех времен в «Зале Чантай» и находятся три экзаменационных камня весом 360 цзинь (приблизительно 180 кг), 240 цзинь (приблизительно 120 кг) и 180 цзинь (приблизительно 90 кг), которые поднимали Яо Тинган, Яо Тинкуэй и другие ученики под руководством приглашенных мастеров байхэцюань. Сегодня уже никто не занимается боевыми искусствами «Зале Чантай». Хочется проицитировать 60-ти летнего потомка Яо Тингана: “Глядя на эти камни кажется, что все еще слышны звуки сурoвых тренировок столетней давности” — однако это всего лишь еще одно печальное напоминание о великом прошлом.
Из вышепреведенных примеров совершенно очевидно, что времена Цинской династии, занятия боевыми искусствами пользовались огромной популярностью как в области Гутянь, уезда Ляньчэн, так и в уезде Юнчунь. В залах храмов предков или старых фамильных домах различных семей и кланов, таких как У в деревне Янди, Дэн в деревне Фэнтоу, Хуа в деревне Чжунбао, Цзян в деревне Ваньтан и семей Тун и Хуан в деревне Сикоу хранились тренировочные экзаменационные алебарды весом до 90 килограммов, тяжелые экзаменационные камни весом за сто цзиней и каменные замки весом в несколько десятков цзиней предназначавшиеся для боевой практики. В тех же самых фамильных усадьбах или залах храмов предков были учреждены школы боевых искусств и военные академии, где мастера из вышеуказаных кланов были наняты в качестве инструкторов для преподавания различных стилей ушу. В арсенале стилей были включены Шаолинь, кулачный бой Фэньян, кулачный бой из Ляньчэна, а также разнообразное оружие. Практикующим следовало изучать не только техники кулачного боя руками и ногами, но и техники работы с оружием, которые использовались не только для самозащиты в повседневной жизни, но и для обеспечения общественной безопасности против нападений бандитов и разбойников. Более того, среди них были те, кто искал славы и стремился к достижениям и продвижению по социальной лестнице, принимая участие в имперских военных экзаменах, таким образом принося честь и славу своим предкам.
Общая боевая подготовка в уездах Ляньчэн и Юнчунь весьма ощутимо ориентировалась исключительно на местные боевые искусства, глубоко переплетаясь с различными аспектами жизни, включая подготовку к императорским военным экзаменам и общественную безопасность. Подобное интегрирование боевых искусств в различные сферы социума делало тренировку ушу всеобъемлющей практикой, а не отдельным взятым занятием направленным исключительно на самооборону и самосовершенствование. Стремление к превосходству в боевых искусствах не ограничивалось только физическими навыками, оно распространялось также на образование и грамотность. Те, кто стремился преуспеть в таком аспекте боевых искусств, как военные экзамены, понимали необходимость получения всестороннего образования. Имперские военные экзамены являлись кратчайшим путем к официальным должностям в военной сфере и достижение высоких рангов требовало не только навыков в боевых искусствах, но и глубокого понимания военной стратегии, тактики описанных в классических текстах. Ведь сочинение, позже замененное диктантом было включено в последний, третий этап военных экзаменов. В результате, мастера боевых искусств стремились улучшить свои интеллектуальные способности наряду с физической мощью. Это объединение военных и гражданских усилий было не только естественной частью тренировки ушу, но и наиболее полностью следовало одному из наиболее фундаментальных принципов конфуцианства “полностью овладеть как гражданскими, так и военными дисциплинами” (文武双全).
Боевые академии в Ляньчэне и Юнчуне, процветали в храмах предков и старых клановых усадьбах, служа центрами как боевого, так и интеллектуального развития. Эти учреждения предоставляли платформу для совершенствования не только боевых навыков, но и обмена знаниями по военной теории, стратегии и тактике. Кроме того, местные мастера боевых искусств брали на себя роль наставников, что означало тот факт, что эти люди обладали глубокими знаниями во всех аспектах боевых искусств, включая поготовку к имперским военным экзаменам. Этот комплексный подход обеспечивал, не изолированную тренировку ушу, а глубокую интеграцию ее в структуру интеллектуального и физического развития социума в целом.
Постоянная необходимость поддержания общественной безопасности дополнительно подчеркивало практический аспект применения боевых искусств. В обществе, где разбойничьи набеги и внешние угрозы были значительной проблемой, опытные боевые мастера играли ключевую роль в защите своих деревенских общин. Тренировка в боевых искусствах не была предназначена только для личного совершенствования, но и, что наиболее важно, рассматривалась как гражданский долг. Способность защищать себя, охранять местную территорию и обеспечивать общественную безопасность были главной ответственностью мастеров и практиков ушу. Этот аспект сильно усиливал реальность их тренировок, делая боевые искусства прикладным и неотъемлемым навыком повседневной жизни. Это взаимодействие боевых искусств с различными аспектами общества сделало тренировку ушу многогранной дисциплиной, которая улучшала не только боевые способности индивида, но и его понимание военной стратегии, тактики и гражданских обязанностей. Это богатое сочетание физического и интеллектуального роста иллюстрирует истинную сущность ушу как всестороннего образа жизни той эпохи.
Более того, в данном случае боевая подготовка ушу и военное образование не рассматривались как отдельные составляющие, а скорее как взаимосвязанные аспекты развития личности. Кандидаты на сдачу имперских военных экзаменов были обязаны продемонстрировать свое мастерство в таких боевых искусствах как конной и пешей стрельбе из лука, физическую силу, координацию и силу духа через демострацию мастерства владения тяжелой алебардой, экзаменационными камнями и тугими луками. Это означало, что люди, которые стремились успешно сдать императорские экзамены, должны были посвящать все свое время на боевую подготовку, наряду с изучением классических военных книг, кулачного боя и навыков влдения различного рода холодного оружия. В рамках местного ушу подготовка к императорскому боевому экзамену было неотъемлемой частью программы тренировок. Практики не только совершенствовали свои боевые навыки, но и развивали такие качества, как дисциплина, настойчивость, умственное внимание и стратегическое мышление - атрибуты, которые высоко ценились не только на поле боя, но и на офицерских административных должностях.
Это слияние интеллектуальной и физической подготовки способствовало всестороннему образованию и развитию характера лиц, стремящихся к успеху в императорских экзаменах.
Более того, подобный всесторонний подход к боевой подготовке отражал широкие культурные ценности традиционного китайского общества. Он подчеркивал гармоничное взаимодействие тела и ума, физической силы и интеллектуальных способностей, практических навыков и этических принципов. Интеграция подготовки к императорскому боевому экзамену в рамках ушу демонстрировала всеобщее понимание того, что гармоничное развитие характера и способностей человека должны быть сбалансированы с целью служения на благо общества и нации. Ведь подобное совершенство личности приносило честь и известность их общине, делало их род подобнымм подражания, и помогало им обрести “лицо” и уважение всех соседей на многие века, как в близком, так и далеком будущем.
©Илья Профатилов, август 2023, Циндао, Шаньдун, КНР.
_____________________
三庭大刀門 (弓,刀,石),
螳螂門, 陸合棍
АТЛЕТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА БОЕВОЙ ПОДГОТОВКИ ЗНАМЕННЫХ ГВАРДЕЙЦЕВ ЦИНСКОЙ ДИНАСТИИ
(ЛУК, АЛЕБАРДА, КАМЕНЬ), СИСТЕМА БОЯ БОГОМОЛА, ШЕСТ ЛУХЭГУНЬ
