Продолжаю эту небольшую серию публикаций о Кольце Всевластия в произведениях Толкина как образе, в котором автор представил религию и вытекающую из нее абсолютную власть жрецов того или иного рода (от разных божеств, от войны, от науки и т.д.).
Религиозная власть, стремящаяся ко всевластию, теоретически имеет на него все шансы. Ряд почти удачных попыток Римских Пап подобраться к мировому господству в Средневековье - тому наглядный пример. Не случайно Толкин называет свой мир Средиземьем - эта игра слов переносит нас в атмосферу Средневековья, где только одна власть доминировала над миром - или пыталась это сделать - власть Кольца Рыбака, Папы Римского - Кольцо Всевластия.
Римский лабиринт
В своей книге Римский Лабиринт я наряду с прочим раскрываю сюжетную линию святого Папы Римского Целестина Пятого, который воистину был святым человеком, простым крестьянином, и попал на папство как будто "случайно" (См. Рождение звезды, Новый Папа, Воспитание императора, Загадка святого Папы, Мальчик и свинья, Пьетро и «Житие святого Антония» и др).
Целестин V (лат. Celestinus PP. V), в миру — Пьетро Анджелари дель Морроне — Папа Римский с 5 июля по 13 декабря 1294 года.
Так вот, спустя полгода папства он отрекся от него как от чумы и ушел, бежал с двумя учениками в горы, подальше от того разврата и обмана, с которым он столкнулся находясь на папском престоле. Его преследовал, схватил, пытал и убил один из кардиналов, Бенедетто Каэтани, который и сделался следующим Папой - Бонифаций VIII, один из самых могущественных Римских Пап Средневековья. Ради кольца власти, разумеется. Целестин не разрушил кольцо этой власти - он оставил его, бежал от него.
Бонифаций, придя к власти, затеял ряд европейских войн, унижал и свергал королей, менял неоднократно карту мира и утвердил полное превосходство Папской (религиозной) власти над властью королей. Это - яркий прообраз предателя Сарумана. Он попал в плен и умер 11 октября 1303 года.
«Феррет рассказывает, что Бонифаций впал в ярость, изгрыз свой посох, бился головой о стену, а потом повесился». После начала Авиньонского пленения пап в 1309 году папа Климент V согласился на посмертное судебное разбирательство над Бонифацием. Процесс в отношении Бонифация был проведён, и собранные доказательства якобы подтверждали еретические суждения Бонифация VIII и обвинения в содомии.
Это - лишь один из бесконечной череды примеров роковой власти Кольца религиозной власти. Толкин не мог не знать этой истории.
Одним из побочных эффектов использования этого кольца является подчинение других колец - других талантов, достижений человечества - на службу себе. Наука, литература, политика, экономика, военные действия - все-все-все - служило тому, кто имел это Кольцо религиозной власти.
Другим побочным эффектом была пропажа целого ряда духовных даров в церкви, на которую Толкин гениальным образом указывает посредством упоминания, что эльфы перестали надевать и использовать кольца:
"Но не так-то легко провести эльфов. Едва Саурон надел кольцо, как они уже знали о том и прозрели ,что Саурон жаждет поработить их самих и все их творения, исполнились страхом и гневом и скрыли свои кольца".
Через этот образ Толкин объяснил, почему человеческие таланты (кольца, данные сынам человеческим и гномам (иудеям)) не были отняты, но подчинены Папству, а вот духовные (ангельские, сыновние - языков, исцеления, чудотворства и т.д.) дары были на время в целом отняты от Земли.
Толкин представил дело так, что некоторые советовали уничтожить Кольца (духовные дары), но эльфы не решились, и поэтому кольца были спрятаны "до лучших времен".
Страсти по Фараону
Тут важно еще заметить чрезвычайную близость сюжета Толкина к библейскому повествованию о взлетах и падениях, смертях и воскресениях "Саурона" - носителей кольца, которые находят свое проявление в формировании, процветании и падении выходящих из земли или моря "зверей" - геополитических формирований, выращенных Кольцом Всевластия и подробно представленных в Писании. Эти звери приобретают различные очертания, исторические воплощения, но за ними всегда стоит одно Кольцо - Религия, не знающая Бога Живого и отрицающая наше сыновство и дочеринство, но делающая нас рабами. С этого начинается история Исхода в книге Исход:
8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа,
9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас;
10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей.
11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. Исход 1
Фараон в этой истории есть одно из олицетворений Сарумана, замыслившего использовать Кольцо Всевластия. Фараон считался Богом на земле, но при этом все остальные должны были рассматриваться как рабы. И против того, чтобы "народ сынов Израилевых" осознавал себя Божиими детьми, становился многочисленный и побеждал на земле живых и выступает фараон, используя силу своей власти своего Кольца. Фараону нужны рабы для производства кирпича и строительства его городов. Дети Божии ему не нужны.
Помните, что Кольцо - есть сборный образ, и призвано отражать такие символы (и реалии) власти как ключи, как посох, трон и тиара. Просто это самый компактный и универсальный образ. Это - печать власти.
Фараона, как и всякого религиозного лидера, раздражало особенно то, что "сыны Израилевы" не нуждались в его, фараона, религиозном посредничестве - они приносили Богу свои жертвоприношения напрямую, каждая семья. А это означало ограниение власти над ними. И фараон начал закручивать гайки.
И тогда Бог решил вывести свой народ из Египта - то есть вывести его из под власти Кольца Всевластия. Более того, Фараон (Саурон - вы слышите созвучность?) должен быть повержен, а Кольцо его власти, позволявшее Фараону управлять большей частью цивилизованного мира, было на время утеряно - но не разрушено.
Это и произошло, когда фараон и его войско, преследовавшие народ Божий, были потоплены в Чермном море (Мордоре).
Интересно, что в романе Толкина Исильдур отсёк палец с Единым кольцом с руки Саурона, но отказался его уничтожить, решив сохранить для себя. Впоследствии он был убит в засаде, а Единое кольцо на многие века было потеряно под водой, как была погребена под водой сила и власть фараона.
Это указывает на то, что с выходом из Египта, этого "дома рабства", как называет его Священное Писание, и даже со смертью фараона и его армии, Кольцо религии (египетской, вавилонской, греческой, римской и т.д.) не было уничтожено. Более того, это "кольцо" время от времени примеряли и первосвященник Аарон (сделавший народу золотого тельца - как решающий шаг к религии), и Мариамь-пророчица (которая поставила под сомнение помазанника-брата), и даже сам Моисей, который, по признанию Божию, не вошел в Землю Обетованную потому что преткнулся об искушение этого Кольца.
Страсти по Моисею
Напомню, что в книге Чисел описывается, как однажды Моисей ослушался Бога. Бог приказал патриарху, чтобы тот сказал всего лишь слово скале – и она даст воду (Числ. 20:8), а Моисей вместо этого дважды ударил по скале (Числ. 20:11), да еще и сказал, что это он, Моисей, дает народу воду. Скала дала воду, но Господь посчитал поступок Моисея большим грехом. Из-за этого греха Моисей не вошел в Обетованную землю (Числ 20:12).
Что же такого сделал Моисей? Ведь прежде, в Кадесе (Числ. 20), Бог сказал Моисею, чтобы тот ударил по скале с такой же целью (Исх. 17:6). Почему в одном случае ударить по скале было нормально, а в другом случае это был грех с печальными для Моисея последствиями?
Если кратко, то разница тут такая же, как между верой и религией. Моисей представил народу ритуал, который "вынуждал" Бога что-то сделать для Моисея. И сделал это Моисей не просто, чтобы напоить народ, но чтобы показать, что это он, своим религиозным ритуалом - вызывает эти потоки воды живой. Ведь Моисею нужна была власть над этим народом? Ради этого же народа, неразумного? Вот он и взял эту власть, надев это кольцо религии...
Интересное объяснение греху Моисея было предложено Отцами церкви. В свойственной им аллегорической манере, они видели в скале, по которой Моисей ударил посохом, прообраз Христа. Таким образом, ударив дважды по скале, Моисей пытался не подчинить себя Христу, а подчинить Христа себе.
Портрет Моисея в Писании резко меняется после того, как он "одел" на себя это Кольцо религии, ударив скалу. Хотя он продолжает оставаться вождем народа, его лидерство уже не такое успешное, как раньше. Например, в Числ. 22-24 Израиль благословляется, но не Моисеем, а другим пророком, притом языческим – Валаамом. В Числ. 25 описывается один из самых ужасных грехов первого поколения израильтян, идолопоклонство и блуд при Ваал-Фегоре, и в этом повествовании Моисей показан очень пассивным. Он не ходатайствует за народ, как прежде; более того, он не может ничего сделать, чтобы остановить это восстание. И самое главное, Моисею отказано в том, чтобы войти в Обетованную Землю. А ведь это была мечта всей его жизни.
Бог был милостив к Моисею и забрал его, как друга (как Бильбо в романе Толкина), к Себе. Если бы Моисей остался, то перед ним была бы перспектива превратиться в худшего и более коварного и жестокого фараона чем тот, которого Бог утопил в Чермном море. Эта история Моисея - и вся ее серьезность - призваны показать, что Кольцо религиозного Всевластия не было уничтожено. Моисей, как Бильбо, редко надевал, редко использовал его.
В последующих публикациях мы глубже коснемся заявленной темы и продолжим сравнительный анализ Властелина колец с библейским сюжетом. Мы увидим, что какое-то время в руках хоббита (искреннего верующего, на пути к своему осознанию) Кольцо не успевает поработить искреннего человека. Более того, при помощи этого кольца Бильбо вырвался из лап Голлума, и потом кольцо его не раз выручало.
И это примерно так с каждым светлым человеком происходит: религия вырывает человека, часто молодого еще человека, из лап плохой компании, из зависимости, от каких-то еще грехов юности и непотребств. Точнее, это Бог спасает человека, а Ангелы Его Святые служат нам. Но сам человек в это время еще духовно очень молод, и помещается в религиозный детский сад. Так моего беспризорника-дедушку отправили в свое время в детский дом. Так Израиль оказался в Египте. Так люди, пытавшиеся убить помазанника Божия, отца нашего Иосифа Прекрасного, оказались в Египетском религиозном детском саду.
Но потом пришло время из этого детского садика выйти, и Бог повел их - рукою Моисея, и вывел. Бог вел их в Обетованную землю, но главным Его предложением людям было предложение стать для них Тем, Кем Он стал для Моисея - Отцом, живущем в сыне. Но оказавшись на несколько дней без Моисея люди захотели вернуться назад в Египет, ко всему тому, к чему они привыкли, ко всем благам Египетской цивилизации, довольно развитой на то время. Тогда и надел Аарон, брат Моисея, привычное детсадовцам кольцо религиозной власти - создал культ. Так что хотя люди и вышли из Египта, но Египет не вышел из них. И Бог вынужден был оставить их еще на долгое время в этом религиозном дктском саду в пустыне. Он все прекрасно понимает, все знает. Не время тогда было.
Итак, религия играла и играет свою позитивную роль - на подступах к Эпохе Царства. Чем бы дитя ни тешилось - лишь бы не плакало и не роптало. Но ввести в Землю Обетованную - в Царство народа святых - религия не может. Для этого необходим помазанник. Религия может лишь, говоря опять-таки словами Толкина:
Вершить по кругу вечное топтанье - переменяя разве что названья.
В последующих публикациях мы увидим, на примере Голлума, что делает Кольцо (религия) с тем, кто не приходит к власти (и не стремится к ней), но сам становится рабом Кольца и изменяется далеко не в лучшую сторону. Это то, что называется "заставь дурака Богу молиться - он и лоб расшибет". Мы раскроем причины религиозного фанатизма, ярким образом которого является Голлум. И мы увидим, что это тоже допущено нашим Отцом для осуществления удивительного пророческого Плана - Царства Святой Руси!
Продолжение следует.