ПСАЛОМ-ПЛАЧ
Псалом 50 - первый из восемнадцати в книге II, содержащих указание “Псалом Давида”. В подзаголовках большинства этих псалмов имеются ссылки на обстоятельства, при которых они были написаны. Хотя мы практически наверняка знаем, что эти подзаголовки не являются вдохновенными, они представляются вполне достоверными. В случае данного псалма в его содержании нет ничего такого, что опровергало бы содержащееся в первом стихе указание на автора и время написания.
Это четвертый из покаянных псалмов (6; 31; 37; 50; 101; 129; 142). Очевидно, это первая песнь, которую написал Давид после того, как пророк Нафан обличил его в грехе с Вирсавией.
Совершив прелюбодеяние с красивой женщиной, которую он увидел купающейся, Давид постарался скрыть свой грех с помощью лжи и сделав так, чтобы ее муж Урия погиб на поле битвы. Этот грех ему удавалось скрывать почти целый год. Его сердце ожесточилось, и он уже не видел своей вины. В нужное время Бог послал к нему Нафана, чтобы встряхнуть его и заставить увидеть себя в истинном свете, тем самым приведя его к покаянию. Давид всем сердцем воспринял обличение Нафана и покаялся. Этим псалмом он выражает сожаление по поводу своего греха.
Весь псалом представляет собой молитву к Богу, в которой Давид изливает свою душу в сокрушении, искреннем раскаянии и богоугодном сожалении о содеянном. У него уже больше нет желания скрывать свой грех. Душа глубоко осознает его и то, как он оскорбил Бога и как отчаянно нуждается в Божьей благодати.
Самое главное его желание в молитве - возвратиться к Богу. Он отошел от Бога. Терзаемое чувством вины сердце стало холодным и бесчувственным. Он одинок, напуган, измучен совестью. Дух его истощен и потерян; его беззаконие все время стоит у него перед глазами.
Мы бы назвали этот псалом личным плачем, страстным воплем о милости человека, потерявшего Бога. По словам У. Эстерли, это “самый искренний из всех покаянных псалмов”.
Каковы же блага возвращения к Богу?
I. РЕЗУЛЬТАТ - ПРОЩЕНИЕ (ст. 3-9)
Давид думает, что первое благословение, которое он получит, возвратившись к Богу, это прощение грехов. Поэтому он просит о помиловании.
«Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единственному согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» (ст. 3-6).
В этих начальных стихах он четыре раза просит Бога снять с него грех:
“Помилуй меня”.
“Изгладь беззакония мои”.
“Омой меня от беззакония моего”.
“От греха моего очисти меня”.
Давид знает, что очищение, которого он просит, будет актом Божьей милости. Только на Божью благость надежда его. Свою просьбу он основывает на двух основополагающих истинах о Боге: Божьей заветной верности Своему народу и Божьем великом сострадании и милости. “Милость” в оригинале стоит во множественном числе, что предполагает избыточную преисполненность ею. Поэтому псалмопевец бросается к состраданию и милости Божьей как к единственной силе, которая может избавить его от мучений вины.
Свою ошибку он описывает тремя разными словами: “беззакония”, “преступления” (см. Современный Перевод) и “грех”. “Беззаконие” - это неповиновение Богу. “Преступление” - искаженное представление о том, что правильно. “Грех” - это промах, оплошность в жизни. Слово “беззаконие” стоит во множественном числе, а “грех”- в единственном. Отход от Божьей воли может принимать разные формы и, таким образом, стать беззакониями, тогда как корень зла - грех, или преступление - по своей сути единичен.
Еще три термина описывают прощение, которое так хочет получить Давид: “изгладь”, “омой” и “очисти”. Он хочет, чтобы его долг был стерт, вычеркнут из Божьих книг. Он желает, чтобы его душа была омыта, выстирана, как грязная одежда. Он стремится очиститься, как очищается прокаженный. Было бы ошибкой настаивать на существенных отличиях между этими словами. Значимыми могут быть лишь сочетания этих слов при описании его греха и прощения, о котором он просит: он говорит Богу о страшной глубине своего греха, о своем искреннем раскаянии и о полном очищении, о котором он молит.
Он пытался выбросить из головы эти грехи, но они все время стояли перед ним. Совесть непрестанно терзала его. Его молитва показывает, что он, наконец, осознал свой грех и понял, что согрешил против Бога. Он признается в своих грехах перед Богом, выделяя личное местоимение “я”. Он полностью отвечает за совершенное зло.
Любой грех, даже тягчайшее преступление против другого человека, всегда направлен против Бога, потому что Он сотворил каждого человека по Своему образу и повелевает нам, как жить друг с другом. Грех против другого человека оскверняет Его святые законы.
Давид признает, что Бог абсолютно прав, осуждая его. Он увидел Божье праведное негодование в словах Нафана, Божьего пророка. В этом осуждении он увидел Божью справедливость. Его грех обнаружил Божью святость и праведность. Эти слова Давида позже использовал Павел, выразив ими греховность иудеев (см. Рим. 3:4).
«Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега» (ст. 7-9).
Отвергая свой грех, псалмопевец хочет избавиться от него. Он так исполнен богоугодного сожаления о своем грехе, что в поэтическом преувеличении говорит, что все, что связано с его жизнью, было греховным. Эти его слова нельзя использовать в качестве подтверждения так называемой “наследственной греховности” человека, когда считают, что вина за грех переходит от родителей к детям. Иисус ясно высказался против такой точки зрения, когда сказал, что царство небесное принадлежит тем, кто подобен малым детям (Мф. 19:14). Давид, используя прием крайней гиперболы, говорит, что его жизнь была греховной и поэтому все вокруг него кажется ему греховным. Он заявляет, что его мать была грешницей, что он родился в мир греха и что с самых первых дней жизни на земле он не исполнял Божью волю.
Бог хочет, чтобы в потаенных уголках наших сердец жила истина. Он хочет, чтобы мы знали, что такое праведность, чтобы мы искренне ее желали и самозабвенно практиковали. Когда человек стремится иметь такое сердце, Бог благословит его усилие и дарует ему мудрость. Духовная проницательность, страх Божий, или благоговение перед Ним, приходит тогда, когда человек имеет искреннее сердце перед Богом.
Давид заимствует образы из обрядовых омовений ветхозаветного закона. Иссоп, распространенное растение в ветхозаветном мире, использовали в качестве кропила, особенно в обрядах очищения прокаженных и нечистых (Исх. 12:22; Лев. 14:4; Чис. 19:6). Омовение одежды также было частью процедуры очищения. Используя эти термины и образы, Давид говорит о том, как ему нужно очиститься от самой отвратительной нечистоты. Он просит Бога быть священником и снять с него всю скверну. Он хочет быть таким чистым, чтобы душа его была белее снега - белее самого чистого белого цвета, какой он только может себе представить.
Вина заставляет человека чувствовать себя таким грязным, что никто не может очистить его от вины, кроме Бога. Давид использует разные термины, образы и обряды, чтобы проиллюстрировать глубину своего сожаления и смирения, искренность раскаяния и ясность осознания того, что только Бог может удалить с него грязь.
II. РЕЗУЛЬТАТ - ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ (ст. 10-12)
Второй результат возвращения к Богу - это чистое сердце. Греховное сердце окутано темнотой, погружено в печаль и сожаление и мучается угрызениями совести. Получив прощение, человек опять может обрести чистое сердце и твердый дух. В своей молитве Давид говорит о желании иметь и то, и другое.
«Дай мне услышать радость и веселие, - и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лицо Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (ст. 10-12).
Прощение приносит облегчение и покой. Место горя и печали займут радость и веселье. Божий суд над его грехом так потряс Давида, что он почувствовал, будто все кости его сломались. В этот момент для Давида не могло быть ничего важнее Божьего обещания отвернуться от его грехов и никогда больше не видеть их. Давид хочет, чтобы Бог стер его прегрешения из учетной книги и дал ему новое сердце и новую жизнь.
Давид просит Бога возродить его, обновить его разум и дух, опустошенные грехом. В этой просьбе он близко подходит к новозаветной идее рождения свыше. Давид принадлежал к израильскому народу, Божьему избранному народу. Он был с Богом, но на какое-то время отпал от Него. И теперь он нуждается в восстановлении этих отношений и обновлении.
III. РЕЗУЛЬТАТ - БОЖЬЕ ПРИСУТСТВИЕ (ст. 13)
Следующий результат восстановления отношений с Богом - это возвращение в Его присутствие. Давид знает, что Бог не живет в том, кто восстает против Него. В своем грехе Давид жил вне общения с Богом, и ему очень не хватало этого. Он умоляет Бога принять его обратно.
«Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня» (ст. 13).
Божье присутствие много значило для Давида. Он знал, что только праведник видит Его лицо (Пс. 10:7). Он верил, что только праведник будет навеки допущен в Его присутствие (Пс. 40:13). В молодости он видел, как Дух Божий отступил от Саула (1 Цар. 16:13, 14); теперь он чувствует, как Божий Дух уходит от него самого. Не подумал ли Давид, что может разделить судьбу Саула? Он видел, как Саула терзал злой дух. Не подумал ли он, что и в него может вселиться злой дух?
В Ветхом Завете нет отдельного учения о вселении Духа Божия. Однако такой отрывок, как этот, подготавливает почву для понимания того, что Бог действует через Своего Духа, о чем часто говорит Новый Завет (Деян. 2:38; 1 Кор. 6:19, 20).
IV. РЕЗУЛЬТАТ - РАДОСТЬ (ст. 14)
Следующий результат возвращения к Богу- радость. Нельзя истинно радоваться в Господе, не наладив свои отношения с Богом.
«Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня» (ст. 14).
Радость, о которой говорит Давид, это радость тех, кто ходит с Богом в чистоте и истине. Получивший прощение может найти успокоение в мысли, что Бог поможет ему в трудную минуту.
V. РЕЗУЛЬТАТ - ПРАВЕДНОЕ ВЛИЯНИЕ (ст. 15)
Греховность Давида лишила его какого бы то ни было праведного влияния на других. Он молит Бога восставить его, чтобы он мог учить других о Боге. Не завоевание душ делает нас праведными; это праведные люди становятся ловцами душ.
«Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся» (ст. 15).
Истинно благодарное сердце должно рассказывать другим об Источнике прощения и радости. Если Бог прольет Свою благодать на Давида, он захочет что-то сделать для Бога. Он захочет выразить свою благодарность делами, а не только словами. Здесь мы видим молитву-решение Давида. Он дает слово постараться исправить то зло, которое он совершил, и распространить славу Божию на земле, уча других отвернуться от своих беззаконий. Он надеется взять на себя ответственность за обращение других грешных душ в верных Божьих слуг.
Завоевание душ начинается не с выбора правильных методов, а с установления правильных отношений с Богом. Человек сам должен возвратиться к Богу и только потом стать инструментом возвращения к Богу других.
VI. РЕЗУЛЬТАТ - БОГОУГОДНАЯ ЖИЗНЬ (ст. 16-21)
И последний результат возвращения к Богу - богоугодная жизнь. Наш Отец не примет нас, пока мы не очистимся от греха и не станем ходить Его путями.
«Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою... Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (ст. 16-19).
Псалмопевец хочет получить прощение, чтобы должным образом восхвалять Бога. Поклонение человека, живущего грязной жизнью, не может быть угодно Богу. Поэтому Давид молит Бога избавить его от наказания, власти и вины своего греха.
Признавая, что повинен в убийстве, Давид просит Бога простить его. Благодаря обличению Нафана он увидел Божью праведность, осознал Его упрек за свой грех. Теперь он хочет, чтобы Бог явил Свою праведность в прощении, которое Он обещал Своему заветному народу. Такой дар вдохновит Давида, и он будет петь о том, что Бог сделал для него.
Бог не хочет жертвы от грешного, гордого сердца. Если бы Богу была нужна только жертва без преданного сердца, Давид принес бы ее. Но он знает, что любую жертву Богу нужно давать в праведности, сокрушении и смирении. Сокрушенное сердце несет ответственность за вину; смиренное сердце покорно и добровольно повинуется Богу.
«Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима. Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение...» (ст. 20, 21).
Завершив молитву о себе, Давид молится о других. Это очень характерно для Давида (Пс. 5:11, 12; 24:21; 27:9; 39:17). Ни одна покаянная молитва не должна быть эгоистичной.
Сион был благословлен, потому что символизировал присутствие Божие среди народов. Поэтому Давид молится о сохранности Иерусалима ради исполнения Божьей воли. Если стены будут надежными, а город должным образом защищен, то люди могут целиком посвятить себя жертвоприношениям, которых Бог требует от них. Эти жертвы, принесенные от чистого и благодарного сердца, прославят Бога и будут угодны Ему.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Давид взывал к Богу о милости из мрачной тюрьмы вины, в которую попал по собственной воле. Его главной нуждой было возвращение к Богу. Он знал, что примирение с Богом возродит его. Без Бога Давид был потерян, одинок и не имел цели; возвращение к Богу означало прощение, чистое сердце, общение с Богом, радость, праведное влияние и богоугодную жизнь.
В молитве Давида мы видим разные ступени освобождения от греха. Во-первых, грешник должен иметь богоугодное сожаление - сердце, сокрушающееся о том, что его грех оскорбил Бога. Во-вторых, мы видим личную ответственность. Вина целиком лежит на грешнике, а не на других людях или каких-то обстоятельствах. Третье непременное условие - это раскаяние, решительный поворот от зла к Богу. В-четвертых, дается прощение, или очищение; Бог дарует грешнику благодать. В-пятых, рождается новое сердце, появляется радость, обновленные отношения с Богом и богоугодная жизнь. В-шестых, спасенная душа, благодарная за все эти благословения, хочет рассказать другим о том, что Бог сделал для нее.
Сегодня становящийся христианином проходит через эти ступени, уверовав в Иисуса, покаявшись в грехе, исповедав Христа и крестившись для прощения грехов (Ин. 8:24; Деян. 17:30, 31; Рим. 10:10; Деян. 2:38). Заблудший христианин обретает прощение, покаявшись в грехе, исповедавшись в нем в той степени публично, в какой он был совершен, и помолившись Богу (Деян. 8:20-22; Иак. 5:16; 1 Ин. 2:2).
Этот псалом рисует путь, который должен пройти человек, если он хочет перестать быть отвратительным грешником, но получить исполненную радости и общения с Богом жизнь и с благодарностью рассказывать другим о Божьей великой любви.
