57 подписчиков

Хан-Гирей об использовании понятия «абаза» адыгами в 19 веке

20 ноября 202120 ноя 2021

161

5 мин

Как известно, с давних пор абхазов и абазин турки, а также соседние адыгские народы называли термином "абаза", восходящим еще к античному этнониму "абасги" (так называли предков абхазов греки и римляне). Слово "абаза" сегодня является самоназванием абазин. Вместе с тем в последнее время в социальных сетях и досужих обсуждениях распространяются гипотезы, согласно которым, термин "абаза" якобы исторически не относился к абхазо-абазинам, а обозначал исключительно или в первую очередь причерноморские племена адыгов - шапсугов, натухайцев и абадзехов. Согласно другой трактовке, последние суть "адыгизированные" абазины. Интерес в этой связи представляет комментарий на эту тему выдающегося представителя ранней адыгской интеллигенции Султана Хан-Гирея.

Он жил и творил в первой половине 19-го века (годы жизни 1802 - 1842), происходил из благородной адыгской фамилии, возводящей свою генеалогию к крымским ханам. Состоял на российской службе и одновременно был патриотом своей малой родины, надеялся на мирную и гармоничную инкорпорацию адыгов (или как их тогда часто называли, черкесов) в Российскую империю.

Главным произведением Хан-Гирея являются «Записки о Черкесии» - подробный очерк различных сфер общественной и культурной жизни адыгских племен и их соседей в первой половине 19 века. В этом произведении автор описывает деление адыгов на различные племена, касается важнейших аспектов их культуры, умело сочетая полученные на личном опыте знания о родном крае с исследованиями российских и европейских исследователей того времени.

В литературе тех лет, посвященной Кавказу, встречается много неточностей, искажений и откровенных глупостей. Произведение «Записки о Черкесии» на этом фоне примечательно тем, что преподносимая в нем информация верифицирована "природным черкесом" - С. Хан-Гиреем.

Среди прочего в специальном комментарии он затрагивает вопрос двоякого использования адыгами в 19 веке термина «абаза» (варианты «абадза» или «абадце» у Хан-Гирея) - то есть для обозначения 1) вcех абхазо-абазинских племен (включая абхазов Большой Абхазии, Цебельды, Псху-Ахчыпсоу-Аибга, садзов , абазин-тапанта и абазин-ашхарцев), а также 2) адыгских племен шапсугов, натухайцев, абадзехов и убыхов.

Он в частности пишет: « Абхазы землю свою называют Апснэ, а себя именуют апс-о (прим. автора. сегодня пишется "апсуа"); грузины их называют абхазеты, а черкесы абадце, относя сие наименование собственно к абхазцам; впрочем, черкесы, живущие на северных равнинах за Кубанью, т.е. в княжеских владениях, называют нередко племена Абедзахское, Шапсхгское и Натххоккоадьское воообще «абадцэ», как бы желая под этим названием означить людей грубых; иногда даже скромные в похвалах к самому себе дворяне из этих племен, говоря о своем значении, произносят: «Конечно, я как абадзинский дворянин, не знаток вежливости, но надеюсь поддержать приличия, званию дворянину свойственные». При всем том, однако ж, название «абадцэ», принадлежащее абхазцам, дают этим черкесским племенам потому только, что они живут с ними в соседстве и связях. Наоборот, эти племена, т.е. Абедзахское, Шапсхгское и Натххоккоадьское, в некоторых случаях княжеским владениям, говоря вообще, преимущественно присваивают название адхге, хотя это наименование есть общее всему черкесскому народу». (стр. 229. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик. 1978).

Выделения сделаны мной.

В этом абзаце, на мой взгляд, в значительной степени расставлены все точки над «и» относительно использования адыгами наименования «абаза» (абадцэ). Ясно следует, что понятие абаза имело 2 значения в употреблении адыгов. Первое - собственно этническое (для обозначения всех абхазов и абазин, которых Хан-Гирей, кстати, обоснованно считает одним народом). Второе - иносказательное - для подчеркивания культурных и общественных особенностей коренных адыгских племен (шапсуги, натухайцы, абадзехи) живущих рядом с абхазами у Черноморского побережья, имеющих тесные связи с абхазами и схожих с ними в плане устройства общества и быта. Кстати, известно Хан-Гирею и общее собственно племенное самоназвание шапсугов и натухайцев - агучипс (стр. 203).

Таким образом видно, что Хан-Гирей считает понятие "абаза" в первую очередь обозначением абхазо-абазин как особого этноса, и только в некоторых специфических случаях, согласно его свидетельству, это же слово используется фигурально живущими вдали от моря адыгами (темиргойцы, бжедуги, бесленейцы, кабардинцы) в отношении своих соплеменников, как бы напоминающих им по образу жизни абхазов.

Сознание особой культурной близости адыгских племен шапсугов, натухайцев и абадзехов именно с абхазами было зафиксировано и позже известным абхазским и грузинским ученым С.Джанашия, который в 1929 г. в шапсугском ауле Афыпсып (Афипсип) в Адыгее стал свидетелем такого разговора между его старожилами: «Ибрагим (спутник Джанашия из местных) спрашивает: «Для шапсугов и абадзехов кто ближе: бжедуги или абхазы?» «Абхазы», – отвечают». (стр. 57 C.Н.Джанашия. Черкесские дневники. 2007).

В записках Джанашия также интересно, что почти никто из его информаторов-адыгов точно не знал значения термина «азра» или «азгъэ», которым, согласно некоторым источникам 19 века, некоторые причерноморские адыги называли абхазов. Судя по всему, это слово убыхского происхождения.

При всем при этом не стоит забывать, что при всех различиях адыги, абхазы, абазины и убыхи в глубокой древности составляли единый народ, говоривший на одном праязыке. На мой взгляд, такое единство могло быть реальностью лет пять тысяч назад. Но и после обособления этих народов они, судя по всему, непрерывно жили по соседству друг с другом и, даже сильно отдалившись друг от друга по языку, образовывали в значительной степени единое этно-культурное пространство.

Как и (остальной?) Восток, Кавказ - дело тонкое. Множество нюансов в словоупотреблении ни в прошлом, ни сейчас полностью не считывались недостаточно проницательными сторонними наблюдателями, которые впоследствии своими заблуждениями сбивали и сбивают с толку и самих кавказцев. Только постоянные сбор и вдумчивый анализ авторитетных и достоверных данных ведет к уяснению исторических реалий во всех их сложных взаимосвязях.