Алекс Алексиев, Senior Fellow am Center for Security Policy in Washington
опубликовано в журнале Internationale politik. 2004. №4. C. 27-35.
Даже если США могут нанести стратегическое поражение терроризму, поддерживаемому государством, как это было, например, в Афганистане и Ираке, но при обращении с феноменом исламистского экстремизма они не демонстрируют аналогичной решительности, хотя исламистский экстремизм является одновременно питательным корнем и фундаментом терроризма как феномена, что получило свое воплощение в организации «Аль-Каида». Следует отдавать себе отчет в том, что «Аль-Каида» является не причиной, а гораздо в большей степени - симптомом зла по имени исламистский терроризм. Даже если бы удалось вывести из игры и нейтрализовать «Аль-Каиду», то можно со 100%-ой уверенностью утверждать, что другая группа пойдет по ее следам, пока не уничтожено зло, лежащее в их основе (1).
Так, большинство мер, которые до сих пор предпринимали Соединенные Штаты для борьбы с исламистским терроризмом, имеют в основном тактическую природу и отсюда - преходящее действие. Например, предпринимались попытки заблокировать финансовые потоки террористических сетей, но до сих пор не уделялось должного внимания необходимости критической оценки действительного объема и природы этих финансов, в особенности в том, что касается уже доказанного факта государственной поддержки. Именно поэтому - несмотря на 117 миллионов замороженных долларов - у террористов, похоже, недостатка в деньгах нет (2). Хотя американцы и пытались понять психологию, которая стоит за смертельная яростью террористов, но они отказались исследовать ее систематически, не говоря уже о том, чтобы что-нибудь предпринять против влияния и последствий ежедневной индоктринации сотен тысяч, если не миллионов человек во всем мире, которые вовлечены в мотивированный ненавистью культ насилия. Точно также Соединенные Штаты пытались - отчасти достаточно успешно - разрушить важные с тактической точки зрения организационные структуры и коммуникационные сети терроризма, но они уделяли слишком мало внимания глобальной инфраструктуре насилия радикального ислама, который питает и взращивает насилие.
Однако без такого критического учета этих реальностей и без формулирования основанного на этом анализе сильного стратегического ответа вероятность того, что США и международное сообщество государств будут иметь долгосрочный успех в борьбе против террора представляется ничтожно малой. Поэтому необходимо вкратце рассмотреть ключевые факторы, которые сделали исламистский экстремизм практически непреодолимым вызовом западному демократическому строю и которые обеспечивают его живучесть.
Идеология экстремизма
Это сложно, если не невозможно успешно бороться с исповедующим насилие идеологическим движением, каковым является радикальный ислам, не понимая идеологии, лежащей в его основе. Даже если об этом уже написано огромное количество научных исследований - как с западной либеральной точки зрения, так и с мусульманской (3), - тем не менее имеет смысл тщательнее рассмотреть основные доктринальные цели исламского экстремизма, поскольку они вновь и вновь сознательно маскируются и неверно интерпретируются самими экстремистами.
Конечно, исламский экстремизм - идеология не новая, если брать в качестве первого движения, напоминающего сегодняшний феномен, так называемых «кхариитов» (седьмого века после рождества Христова, т.е. спустя незначительное время после возникновения ислама). Позднее это движение подвергалось трактовке различными мусульманскими учеными-богословами, например, ибн Таймийей в ХIII-ом веке. Однако институциональные формы оно приобрело лишь в середине XVIIl-ro века, когда теории, которые распространялись радикальным клерикалом Мухаммедом ибн Абд аль-Ваххабом, получили признание и предписывались в качестве государственной религии на территории, где господствовал основатель династии Саудов.
В основе движения, ставшего известным позже как ваххабизм, равно как и в основе большинства других экстремистских движений, лежало убеждение, что традиционные исламские добродетели и принципы веры утрачены, и ваххабизм проповедовал возвращение к якобы чистому исламу времен пророка и его последователей (4). В действительности экстремистская доктрина Ваххаба противоречила принципам и положениям традиционного ислама и одновременно ставила их на голову - можно говорить даже о фальсификации мусульманской веры (5).
Приведем лишь один чудовищный пример: один из основных постулатов ваххабитского учения гласит, что мусульмане, которые не верят в его основные догмы, уже поэтому являются неверными и вероотступниками-ренегатами, против которых применение насилия и джихад (священная война) не только разрешены, но и являются обязанностью каждого «правоверного». Один только этот постулат нарушает два фундаментальных положения Корана - запрет на объявление джихада против братьев по вере и запрет ставить под сомнение веру мусульманина до тех пор, пока Бог в день Страшного суда не вынесет решение о его искренности. Это экстремально реакционное направление мусульманства было впоследствии использовано как религиозное оправдание военных походов и применения насилия против мусульманских соседей династии Саудов. Уже в 1746 году, всего через два года после того, как ваххабизм стал религией Саудовской династии, новое саудовско-ваххабистское государство провозгласило джихад против всех соседних мусульманских племен, которые отказывались следовать этой доктрине. Вплоть до двадцатых годов ХХ-го века история династии Сауда была историей жестоких акций с целью вынудить других мусульман к политическому и теологическому подчинению - тем самым была нарушена еще одна фундаментальная норма Корана, а именно запрет на насильственные меры в религии.
Ваххабитская идеология и сегодня характеризуется рядом доктринистких убеждений и поведенческих предписаний, которые зачастую противоречат ценностям и интересам абсолютного большинства мусульман во всем мире, не говоря уже о ценностях и интересах немусульман. Мусульмане-сунниты, которые не относятся к ваххабизму - синкретические мусульмане, суфисты, барельви, ахмадисты и т.д. - все они рассматриваются в лучшем случае как неполноценные; шиитская религия удостаивается особого презрения как «еврейский заговор» против ислама (6).
До сих пор ваххабиты ратуют за насилие и джихад как основные столпы мусульманской добродетели, за ригидный конформизм в отправлении религии, за институционализированное подчинение женщин, абсолютное отвержение всего современного (начиная с секуляризма и демократии) как того, что противоречит исламу и его милитаристскому миссионерскому рвению.
Идеология джихада par excellence является в общем и целом также мировоззрением радикального ислама. Не будет преувеличением сказать, что ваххабизм стал идеологическим прототипом всех экстремистских и террористических групп, даже тех, которые презирают династию Саудов.
Как это мрачное, обскурантистское псевдоисламское религиозное направление смогло стать господствующим языком не только экстремистов, но и во все большей степени исламского истеблишмента? Коротко можно ответить так: решающим фактором стали деньги, а также глубочайший кризис легитимности в мусульманском мире в последней четверти ХХ-го столетия.
__________________________________________________________________________________________Примечания:
1. Пример одной из экстремистских исламистских организаций, которая без проблем могла бы занять место «Аль-Каиды» и которая уже действует в международном масштабе, можно найти в: Ariel Cohen, Hizb ut-Tahrir: An Emerging Threat to U.S. Interests in Central Asia, Backgrounder Nr. 1656, The Heritage Foundation, Juni 2003.
2. Это станет понятнее, если знать, что одна-единственная мечеть в Бруклине могла перечислить на счета «Аль-Каиды» до 20 миллионов долларов.
3. Мусульманская точка зрения: ср. Hamid Algar, Wahhabism: A Critical Essay, Islamic Publications International, New York 2002; запрадная точка зрения ср: Dore Gold, Hatred's Kingdom, Regnery Publishing, Washington, DC. 2003 и Stephen Schwartz, The Two Faces of Islam, Doubleday, New York 2002.
4. Сами ваххабиты ненавидят понятие «ислам» и никогда его не используют, поскольку они убеждены и утверждают, что их вера - единственный истинный ислам.
5. Поскольку ваххабизм противоречит некоторым основным принципам ислама, то было бы ошибочно обозначать его как «фундаментализм», что вновь и вновь делают многие наблюдатели.
6. Создание исламистского государства,основанного на законах шариата (как это произошло в Иране при аятолле Рухолле Хомейни), рассматривалось не как победа ислама, а как серьезная растущая угроза интересам ваххабитов и Саудовской Аравии. Поэтому отношение Эр-Рияда к Ирану крайне враждебное.
