Во вчерашней статье речь шла о выдающихся, беспрецедентных возможностях памяти Соломона Вениаминовича Шерешевского.
Его память была построена прежде всего на так называемых синестетических ассоциациях. Любые слова, в том числе и бессмысленные для него были образами с добавлением различных вкусовых, зрительных и осязательных ощущений.
Например:
Ему даётся тон 50 Гц и 100 дБ. Ш. видит коричневую полосу на тёмном фоне с красными языками: на вкус этот звук похож на кисло-сладкий борщ, вкусовое ощущение захватывает весь язык.
Ему даётся тон в 100 Гц и 86 дБ. Ш. видит широкую полосу, середина которой имеет красно-оранжевый цвет, постепенно переходящий по краям в розовый.
Ему даётся тон в 250 Гц и 64 дБ. Ш. видит бархатный шнурок, ворсинки которого торчат во все стороны. Шнурок окрашен в нежно-приятно-розово-оранжевый цвет.
Кроме синестезии Шерешевский для запоминания использовал и мнемотехнику. Так, запоминая ряд слов, их образы Шерешевский мысленно расставлял вдоль хорошо знакомой улицы Москвы или родного Торжка, как бы прогуливаясь по ней. При вспоминании он мог не заметить образ слова и пропустить его, но редко ошибался в самом слове. Несмотря на свою удивительную память сам Шерешевский не раз отмечал, что он плохо запоминает лица, поскольку они кажутся ему слишком изменчивыми.
Сам Ш. характеризовал своё мышление как "умозрительное". Нет, ничего общего с отвлечёнными и умозрительными рассуждениями философов-рационалистов это не имеет... Это ум, который работал с помощью зрения, умозрительно... То, о чём другие думают, что они смутно представляют, Ш. ясно видел. Перед ним возникали ясные образы, ощутимость которых граничила с реальностью, и всё его мышление − это дальнейшие операции с этими образами.
Такой феноменальный ум порождал и серьезные трудности.
Например, если рассказ читался быстро − на лице Ш. появлялось выражение озадаченности, которое сменялось выражением растерянности. "Нет, это слишком много... Каждое слово вызывает образы, и они находят друг на друга, и получается хаос... Я ничего не могу разобрать..., а тут ещё ваш голос... и ещё пятна... И всё смещается". Поэтому Ш. старался читать медленнее, расставляя образы по своим местам и проводя работу гораздо более трудную и утомительную, чем та, которую проводим мы: ведь у нас каждое слово прочитанного текста не вызывает наглядных образов, и выделение наиболее существенных смысловых пунктов, несущих максимальную информацию, протекает гораздо проще и непосредственнее, чем это имело место у Ш. с его образной и синестезической памятью.
Вот еще пример незнакомой нам сложности восприятия на первый взгляд обыденной ситуации:
В прошлом году я был председателем профорганизации, и мне приходилось разбирать конфликты... Мне рассказывают о выступлениях в Ташкенте, в цирке, потом в Москве, и вот я должен переезжать из Ташкента в Москву... Я вижу все подробности, а ведь всё это я должен откинуть, всё это лишнее, − это, в сущности, не имеет никакого значения, где они договорились, в Ташкенте или где-нибудь ещё... Важно, какие были условия... И вот мне приходится надвигать большое полотно, которое заслонило бы всё лишнее, чтобы я ничего лишнего не видел...
Вот еще интересный и очень поучительный эпизод:
Я подошёл к мороженщице, спросил, что у неё есть. "Пломбир!" − Она ответила таким голосом, что целый ворох углей, чёрного шлака выскочил у неё изо рта, − и я уже не мог купить мороженное, потому что она так ответила...
Эта женщина сказала простое и понятное слово «пломбир», но значение сыграл тон ее голоса, ее внутреннее состояние, которое было настолько плохим, что Шерешевский увидел … целый ворох углей и чёрного шлака, вышедшие из ее уст…
Несколько выводов:
1. Образное мышление изначально было у каждого из нас. Уже потом, как надстройка появилось абстрактно-логическое, вытеснившее образное. Однако, когда мы говорим об общении с Богом в молитве и о чтении Св. Писания, то здесь образное мышление будет очень полезным, ведь язык образов можно смело назвать одним из языков духовного мира. Конечно, толковать образы необходимо с опорой на Библию, как истинное Слово Божье.
2. В Божьем творении все очень тесно связано. Все имеет не только форму и цвет, но и свой запах, звук, тактильные ощущения и даже вкус! Если мы этого не ощущаем, это не значит, что этого нет.
3. Будем помнить о важности не только того что мы говорим, но и в каком состоянии мы это делаем. Об этом, например, написано в послании Иакова:
Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. (Иак.3:14-16).
У человека в сердце может быть зависть и сварливость (честолюбие, своекорыстие). В этом состоянии у него тоже есть своя форма мудрости, но только это не Божья мудрость, а земная и даже бесовская.
Для Шерешевского это было абсолютно очевидно – черные угли и шлак… Мы же этого не видим, но помнить следует…
Написать христианскому психологу
