Это статья будет не о мистификациях на тему солярного мифа. У нас никаких нет сомнений, что колобок не является олицетворением солнца в данной конкретной сказке.
Кроме того мы уверены, что в ней описан народный ритуал возвращение предка в род… через рот (серьёзно, без пошлостей)!
То есть ответим на вопрос: «А мог ли человек вернуться в мир живых, не навью и не ходячим мертвецом?»
Разгадка таится в народных сказках. Главное правильно глядеть: ни как на литературное произведение, а как на вуалирование для маленьких слушателей традиционно обряда, поданного простыми понятными образами.
Давайте символично вступим на тропинку, которая ведёт кривиком через Таинственный лес, сквозь тьму веков к истокам российской культуры и узнаем, что же ещё можно отыскать «Там, на разведанных дорожках»?
В предыдущих статьях мы упоминали, что блин (а также кисель, сыта́ и кутья) – это пища мёртвых. Именно таковым его воспринимали как древние и не очень славяне, которые следовали и следуют традициям поминания усопших.
А какая пища живых? Не тех, кто уже находится в мире живых, например, только родившиеся (чья пища, конечно же, молоко… которое мгновенно заставляет вспомнить сказочную реку с кисельными берегами, то есть это – символическое краткое описание жизни человека от колыбели до гроба).
Сейчас речь пойдёт о душах, уже готовы вернуться, но ещё пребывающие в потустороннем мире. Как помочь им обрести человеческую плоть и вернуться из небытия к родным?
В сказках сохранился способ, описывающий это.
Но перед тем, как его объяснить, заострим ваще внимание на важном факте: традиционно новорождённым давали имена умерших, а не живых родственников. Так в семье могло стать три брата Владимира, если их деды и дядя так звались. Проще говоря славяне раньше были уверены, что души переселяются, улетая в дом через печную трубу (поэтому и Огненный змей так поступает, ибо он в первую очередь нечистый дух, а не существо из плоти).
Рассмотрим… не сказку Колобок, а несколько других с той же ритуальной основой.
Есть финно-угорское предание о том, как сын верховного бога, Ош в начале времён обитал на небе, но прельстился умопомрачительным изысканным земным кушаньем! Увидел он, женщину, которая уронила половинку… горошины. Не удержавшись, он слез на землю и съел её (так символично показывается заключение брака небесного с земным: половинки налил друг друга).
В фольклоре коми-пермяков Ош как и прежде воспринимается как богатырь и первопредок медведь.
Также, вероятно, первопредками в сказке о колобке являются волк и лиса. А, заяц, возможно, был священным зверем или тотемом, поскольку именно таким сущностям после христианизации на Руси стали приписываться связь с чёртом и демонические свойства в целом.
Но вернёмся к одинаковым мотивам, указывающим на распространённый повсеместно когда-то обряд.
А есть ли русская народная сказка про горох и богатыря? Да, и вы наверняка её помните с детства. Герой там бежал по дорожке и его съели. А потом он родился – самый маленький сказочный богатырь.
Покатигорошек!
Александр Николаевич Афанасьев в труде «Поэтические воззрения славян на природу» сообщает:
Назван он так потому, что рождается от горошины. Как-то царица по воду шла, только зачерпнула ведром — катится по дороге горошинка и прямо в него; взяла царица горошинку и проглотила, и вот разбухло у ней во чреве зерно, сделалась она беременна и родила сына.
Подобно более крупным богатырям, в частности Добрыне Никитичу, он становится змееборцем.
Победив же чудовище, в странствие отправился, где встретил других трёх богатырей: Свернигору, Вертидуба и Крутиуса.
Кроме Покатигорошка с идентичными богатырями: Горыней, Дубыней и Усыней путешествовал Медведко – сын медведя. То есть отчётливо видны сохранившиеся два пересказа вышеописанного предания коми-пермяков, в основе коего считывается финно-угорский мотив.
И, благодаря ему, вспоминается несколько сказок.
Одна из них вдохновила Александра Островского написать всемирно известную пьесу о трагическую судьбе дочери Мороза.
В исходной же сказке девочку вылепили из снега бабка и дедка. Но отцом её также считался Мороз. А кто же мать? Вероятно, девушка, которую отвозили в лес и оставляли (этот ритуал был аналогичен отправлению мальчика к бабе Яге, о чём уже писали тут).
Идентичные взаимоотношения у медведя и де́вицы, с которой они играют в жмурки, то есть буквально проходят смертельное испытание. А медведь потом становился сакральным супругом выжившей.
А причём здесь колобок?
Притом, что за личиной Мороза и медведя можно разглядеть старшего в роду, который стремился обрядом сохранить всех потомков, именно поэтому мелись ритуально сусеки и лепится колобок, чтобы девица его съела, а потом родила добра молодца, а ещё лучше – богатыря, коего нарекут именем деда и дяди, потому что именно тот «вкатил» обратно в род… через рот!
Вот такие хитросплетения содержат в себе сказки. Их можно разглядеть, если правильно пользоваться Призмой фольклорных гипотез!
А вместо заключительных слов ты решили дать немного юмора, потому что хотели закончить эту статью ещё 01.04, а получилось 11.04… И вдвойне оттого смешней!
Благодарим за прочтение!!!
П.С. (по секрету): вы можете поддержать наши исследования фольклора и разработки аутентичных игр переводом на любую сумму (карта Сбера привязана к номеру 89510618361).
#Колобок #Пища живых #Серьёзно о древнем #Через призму гипотез
