Начало толкования 90-го псалма здесь
“Оружием обыдет тя истина Его”, - еще один яркий образ. На русский язык слово "оружие" перевели словом "щит". Это верно, но только отчасти. В греческом переводе стоит слово "ὅπλο", что переводится как "оружие" в общем смысле, то есть, всех типов вооружения. В дальнейшем от этого слова произошло название греческого типа щитов, которые назвали "гоплон". В связи с этим, слово "оружие" в переводе сузили до одного типа вооружения. И получается, что Давид дает нам образ человека, вокруг которого обращается щит - “обыдет его” - говорит он.
Однако, здесь разумеется не только щит,, и это в некоторой степени важно. У иерея Даниила Сысоева на этот стих псалма есть такая интересная мысль. “В начале мира, когда Бог изгнал людей из рая, Он «поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся» (Быт. 3, 24). Подобно и надеющийся на Бога человек становится, словно рай, окруженным огненным Божьим мечом. Он делается неприступным нападению врага”.
Действительно, под оружием, обращающимся вокруг человека, можно подразумевать любой тип вооружения. Это может быть щит, а может быть и меч. Дело в том, что щит - это только защитное вооружение, а меч - атакующее. Но мы должны помнить, что сила Божья, окружающая нас, это не только пассивная защита, то есть, когда враг нападает, а мы защищаемся, но еще и атакующая: нападающему на нас врагу может сильно достаться, как от меча остро заточенного.
Вспомним, как святой Киприан, будучи ещё колдуном, хотел искусить Иустину. У него много раз ничего не получалось. И в итоге он решил сам отправиться в её дом. Его по воздуху понесли бесы, но перед самым домом Иустины они испугались святой, отпустили Киприана, и он упал с высоты так, что едва живым остался. Вот именно так окружает нас сила Божья. Она не просто пассивно защищает, но наводит страх на нападающих врагов, чтобы они много раз подумали, прежде чем, что-либо сделать.
Говорят, что и современные колдуны не берутся наводить порчи и заклятия на тех, кто нелицемерно живёт с Богом, посещает храм, причащается и самое главное, кто верит Богу и надеется только на Него.
Таким образом, человека, живущего под кровом Божьим, можно сравнить с танком. Конечно, этот образ, как и образ человека с вращающимся вокруг него мечом более близок к фэнтези-фильмам, но именно таков тот, кто живет под кровом Всевышнего. Этой метафорой Давид говорит, что такой человек имеет не только пассивную защиту, но еще может и атаковать, да так атаковать, что мало никому не покажется.
Итак, защита и безопасность, которую дарует Господь надеющимся на Него, сравнивается, в первую очередь, с домом. Также сравнивается она с сильным мужчиной, с материнской заботой и с оружием, окружающим человека. Далее Давид говорит, отчего же может избавить эта сила? И, если сказать коротко, то абсолютного от всего. Но для лучшего понимания псалмопевец детально говорит о главных опасностях.
“Он избавит тебя от сети ловцов и от мятежного слова”. Ловцы могут быть как люди, так и падшие духи, расставляющие нам сети. А мятежное слово - это не только клевета окружающих, но также слово против Бога. Действительно, ропот и хулу против Бога можно назвать мятежным словом, как когда-то Люцифер таковым словом поднял мятеж среди ангелов.
“Не убоишься ужаса ночи и стрелы, летящей днем”. Почему страх по большей части возникает ночью? Потому что чаще всего мы боимся того, чего не видим, чего не знаем, что не можем контролировать. В Книге Премудрости царя Соломона сказано: «Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка» (Прем. 17, 11). Страх приходит тогда, когда ослабляется деятельность разума.
Приведем лишь небольшой пример. Мир в средние века был ещё достаточно плохо изучен. И те места, которые населяли люди, входили в границы так называемой "ойкумены", это греческое слово, которые дословно означает "вселенная", то есть там, где вселился человек. А вот всё то, что было не изучено и находилось за пределами ойкумены, на картах подписывали такими словами: “Тут обитают драконы”. Объясняется это тем, что, когда разум человека чего-то не видит или что-то не может объяснить, тогда появляется страх и паника. Именно так родились многие мифы и чудища, такие как Сцилла и Харибда, например. И вот от такого ужаса во тьме, то есть от страха перед неизвестностью, нас тоже избавляет Господь.
“Бедствия, постигающего во тьме, сряща и полуденного беса”. Полуденным бесом святые отцы называли дух уныния. А вот слово “срящ” обычно переводят как болезнь. В греческом же языке на этом месте стоит слово "συμπτώματος" производное от "σύμπτωμα", то есть симптом. У нас это слово более медицинское, но на греческом оно означает вообще любую несчастную случайность, приступ болезни, припадок.
Например, существует болезнь атеросклероз. Одним из его симптомов может быть инфаркт, который буквально за полчаса может убить человека. Вот именно проявление такого симптома, который ведет к скоропостижной и внезапной смерти, обозначает слово "срящ". В целом, этим словом можно назвать любую внезапную смерть, будь-то от болезни или от несчастного случая. От таковой смерти тоже избавляет нас Господь.
А это очень важно. Часто внезапная смерть рассматривается в православии как некоторая немилость Божия. Конечно, это не идеальное правило, оно не применимо ко всем ситуациям, поэтому и не нужно в каждой ситуации делать однозначные выводы. Однако, человек умирающий внезапно, без возможности подготовиться к смерти, покаяться, поучаствовать в Таинствах, в целом не успевший ничего осознать, конечно, не малого лишается. Поэтому не зря Церковь всегда молится о даровании каждому из нас христианской кончины, безболезненной, непостыдной и мирной. И Господь дарует ее, избавляя нас от сряща, то есть несчастного случая и внезапной смерти.
А также “От стрелы летящия во дни”, о чем мы уже прочли. "Стрелу, летящую во дни" можно понимать как страстные помыслы, которые всеивает в нас дьявол. Однако, можно понимать и в прямом смысле: Господь защищает от стрелы вражьей. Сколько случаев было во время Второй мировой войны, войны в Афганистане, в Чечне, в современных боевых действиях, когда подавалась помощь, читающим 90-й псалом. Находили пули, застрявшие именно в бумажке или в ленте с этим псалмом.
“На аспида и василиска наступишь, и попирать будешь льва и змея”. И эти слова можно понимать как в прямом, так и в переносном смысле. На Древнем Востоке аспиды, василиски, львы и драконы считались формой, под которой чаще всего являлись демоны. Не сами животные принимались за демонов, но полагали, что злые духи являются в их обличье. Под аспидом обычно понимают клевету, василиск – это дух зависти, лев – это яростный гнев, а дракон или змий – это дух гордыни.
В целом Давид говорит те же слова, которые сказал Господь: «Даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам». Нам даруется не только защита от явных бесовских нападений или нападения страстей, но более того, Богом нам дается такая сила, которой мы можем даже попирать демонов, магию, чародейство и волшебство.
Эти же слова можно применить не только к духовному миру. Силой Божию христианину не повредить ядовитый укус или сам яд в чистом виде. Этой же силой святым были покорны самые свирепые животные, такие как медведи или львы. Помните, у Герасима Иорданского был лев как домашнее животное. Когда святой Герасим умер, лев сам выкопал себе яму рядом с ним, лег в нее и умер рядом с ним.
Итак, в буквальном смысле, как обещал Бог, так Он и делает. Господь защищает надеющихся на него абсолютно от всего: от физических и духовных опасностей, от бесовских и колдовских атак, от нападений врага и пули вражьей, от слова мятежного и от клеветы, от болезни и внезапной смерти, от яда, мора и хищных животных.
Поэтому псалмопевец, заключая сказанное, говорит так:
“Падет подле тебя тысяча, и десять тысяч направо от тебя, к тебе же не приблизится”. И это реальность, Господь может так сделать, когда мы несмотря на великие опасности, которые всем и справа и слева от нас повредят, останемся целы и невредимы от них. И мало того, не только мы сами защищены Богом, но и наше жилище, наши родные: “Не приступит к тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему”. В церковнославянском языке вместо слова жилище написали “телеси”, однако здесь говорится именно о доме, в котором живет человек и его родные.
Вы слышите, сколь сильный это псалом? В нем всего 16 стихов, но какую силу он придает нам. Читая его, как не восхититься им?
Он наполняет верой и укрепляет в надежде даже в самых тяжелых и опаснейших ситуациях. Вполне закономерно, что он столь любим и вызывает наибольший интерес среди всех остальных псалмов. Поэтому как можно к столь великому псалму относиться лишь как к оберегу и носить его в заднем кармане потертых джинсов? Как можно позволить себе в течение всей жизни читать его лишь механически и использовать как заговор?
То, что было сказано нами в начале, говорилось не потому, что “живые помощи” не нужно носить с собой. Нет, носите, но не относитесь к ним как к оберегу или заговору. Прочтите псалом, вникните в него, выучите, потому что этот псалом достоин только такого отношения к себе. Кстати, эта ленточка именно для этого носится с собой, чтобы когда забыл какое слово, всегда мог развернуть её, прочесть и вспомнить.
Вникнув в псалом 90-й, мы поймем, что христианин - это некий супергерой с уникальными суперспособностями, которого окружают щиты и мечи, защищающие его от всех опасностей. И все эти суперспособности - это дар Божий тем, кто живет под Его кровом. А живут с Ним те, у кого девиз жизни: “Ты - заступник мой и прибежище мое, Бог мой и уповаю на Тебя”.
Находясь под покровом Божьим, мы обретаем свободу, которая удаляет от нас любой страх. Единственное, чего мы боимся, это то, чтобы не потерять этот покров, чтобы не выйти из этого дома, из крова Божьего, оказаться обнаженными, один на один в этом мире, полным угроз. И чтобы этого не произошло, мы держимся за Господа. Поэтому верно говорят, что христианин не боится ничего, кроме Бога, вернее сказать не Бога мы боимся, а чтобы не остаться без Него.
Но и это еще не все. Одна из особенностей 90-го псалма, отличающая его от других, это уникальная динамичность. Хотя он и короткий, но здесь как в пьесе, идет быстрая перемена лиц. В псалме звучат три голоса. Первый - это автор, который комментирует как бы за кадром. Второй - это человек, который обращается к Богу, он олицетворяет каждого из нас, именно он и говорит слова: “Ты, Господи, упование Мое”. А третье лицо - это Сам Бог и Он не молчит, но отвечает человеку. Что же он говорит?
“Так как он на Меня уповал, то Я избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое”. Слышите что говорит Господь? Он подтверждает то, что мы сказали ранее. Господь избавит и покроет человека по одному тому факту, что тот уповает на Него.
“Ибо он познал имя Мое”. Что значит познать имя Божье? То же, что и познать имя человека?
Опять пример. Мы можем спросить на улице прохожего человека о том, который час или о том, как пройти в библиотеку и при этом как мы для него, так и он для нас, останется лишь прохожим. Мы видели друг друга, но не вступили в личные отношения. Мужчина может познакомиться с девушкой и беседовать с ней, и это будет лишь беседой, но в тот момент, как он поинтересуется ее именем, для обоих этот момент будет означать, что их мимолётное знакомства переходит в нечто большее.
Таким образом, узнать имя человека - это некая невидимая граница, после которой начинаются личные отношения, пусть то дружеские или романтические. После того, как мы узнали имя, незнакомец становится знакомым, и это совершенно иной уровень, прежде всего, уровень прав и ответственности.
Также и в отношении с Богом, узнать Его имя - значит вступить с Ним в личные отношения. Почему Господь в Евангелии говорит, что многим людям, когда они предстанут перед Ним, Он скажет: “Не знаю вас”? Конечно, Господь знает каждого, знает не только его имя, но и все мельчайшие подробности его жизни, знает все его мысли. Однако, Господь на протяжении всей их жизни был для этих людей лишь прохожим на улице или человеком, сидящим в кафе за соседним столиком. И именно потому что эти люди на протяжении всей своей жизни не стремились узнать имя Бога и не вступили с Ним в личные отношения, поэтому и Господь не знает их.
Нужно стремиться узнать имя Бога, вступить с Ним в личные отношения не только по той причине, чтобы Он узнал нас в будущей жизни, но и потому что таковому человеку уже в этой жизни обещаются великие блага.
Послушаем что обещает Господь:
“Воззовет ко Мне и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его, долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое”. Этими словами заканчивается 90-й псалом. Что можно добавить к ним, что можно убавить? В них сказано все. Человеку, уповавшему на Бога и познавшему Его имя, Господь обещает все: избавить его от всех бед и опасностей, прославить его, долготой лет исполнить, наполнить его земную жизнь счастьем, а в будущей даровать спасение.
Кто останется холоден после таковых слов Самого Бога? Кому еще нужны слова и большие обещания? Все это дается даром при одном лишь условии - вверить свою жизнь Богу, доверить себя Ему и всецело уповать на Него. Ничего большего Господь не просит.
Мы живём в непростое время, время полное нестабильностей, когда никто не знает, что ждёт нас в будущем. Даже те люди, кто пережил тяжелые девяностые годы, в настоящее время не всегда находят в себе силы быть мужественными.
Однако, как бы это странно ни звучало, этот период благодатный. С одной стороны, он как лакмусовая бумажка обнаруживает, чего стоит наша вера Богу. А с другой стороны, подобные периоды всегда бывают как тренажерный зал. Именно здесь мы разгоняем жирок и укрепляем мышцы нашей веры и упования на Господа. А это обязательно понадобится каждому из нас на протяжение всей жизни.
Будем читать 90-й псалом, чтобы он поддерживал нас и сейчас, и в будущем. Все обетования записанные в нем не ложны. Это сказал Сам Вышний. Тот, кто доверил себя Богу и познал имя Его, крепкое и сильное, кто девизом своей жизни поставил слова: “Ты - заступник мой и прибежище мое, Бог мой и уповаю на Тебя”, тот водворится в доме Божьем, будет спокоен и безопасен как земле, так и Небе, никакие страхи и опасности не коснуться его. И это не я обещаю, и даже не пророк Давид. Это обещает Сам Господь.
Псалтирь царя Давида. Изучаем слово Божие с о. Алексеем Чижом.
Псалом 90. (часть 1). В чем уникальность данного псалма?
Псалом 88. Заблуждаются те люди, которые считают, что Бог только милостив или только правосуден