Дорогие братья и сестры, сегодня я продолжаю делиться поучениями, почерпнутыми из Библии и толкований святых отцов о гневе, выражаемом словами.
В прошлой статье я писал о том, что верующий за малое презрение к ближнему, по заповеди Господней, подлежит суду в Церкви. За более сильное оскорбление брата Господь Иисус Христос грозит вечной мукой: "кто скажет (брату своему) 'безумный', подлежит геене огненной" (Мф.5:22).
Святые отцы в ругательстве "безумный" усматривают лишение человека того, что ему свойственно по природе - ума.
Если слово "рака", малое унижение, предполагает поставление брата ниже себя, то слово "безумный" означает поставление брата ниже человеческого достоинства.
К такому оскорблению можно приравнять все сравнения ближних с бессловесными - баранами, козлами, кобелями, свиньями. Матерная ругань сравнивает человека со срамными органами. Такая ругань по сути является обесчеловечением. Тот, кто считает других людей животными, легко может дойти и до убийства. Если это скотина, что с ним разговаривать? Не понимает - значит резать надо.
Поэтому война и предваряется всегда расчеловеченьем противника средствами пропаганды. Они - фашисты, они - содомиты, они - нелюди. Христианину не следует принимать такое отношение даже к врагам. Каждый, даже и враг - человек, сотворенный по образу и подобию Божию.
Тем более, нельзя употреблять такие выражения по отношению к ближним. Гнев, доходящий до обесчеловечения собеседника, точно неуместен во всех случаях. Поэтому и Апостол Павел поставляет злоречие в один ряд с другими грехами, отлучающими от Царства Божия, как воровство и любодеяние (1Кор.6:9,10).
Апостол Иаков учит: "Им (языком) благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворённых по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть" (Иак.3:9,10).
И снова Апостол Павел: "Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте... Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь».
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья.
Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром" (Рим.12:14, 17-21).
Злые ругательства - это последний предел словесной брани, который готовит переход к совершению зла делом. Обзывающий ближнего желает скверным словом причинить боль. Причиняющий боль намеренно уже не хочет налаживания отношений, а хочет мстить за себя. Поэтому тот, кто доходит до этого предела, не может гневаться с благой целью. Цель мстителя - нанести ущерб, а не исправить ситуацию.
Потому мстительность - это свойство гневающегося напрасно, гневающегося греховным богопротивным гневом. Если на войне с врагом верующий поднимает оружие, он не может это делать с услаждением и желанием нанести ущерб противнику. Цель христианина - восстановить мир, а не нанести вред.
Потому, видя врага поверженного, обезоруженного и страждущего, христианин должен отнестись к нему как к человеку, как к брату в Адаме, как к творению Божию.
Если он после того, как я накормлю и напою его и благословлю добрым словом, отнесусь не свысока, а как к брату, останется мне врагом, он соберет себе на голову наказание от Бога.
Тот же, кто ко врагу питает в себе злобу, питает в себе отца зла - дьявола. Зло нельзя победить злом. Мир нельзя наладить, совершая мщение.
Ветхозаветная заповедь "око за око и зуб за зуб" (Лев.24:19,20) запрещает увеличение зла, установлением равного воздаяния. Новозаветная заповедь - учит уврачеванию зла добром (Мф.5:39-41).
Не может знающий Бога желать выколоть ближнему глаз или выбить зуб. Также и колоть злыми оскорблениями в ответ.
Первых христиан, жителей враждебного языческого мира, Апостол призывает благословлять не поверженных врагов, а гонителей, имеющих в своих руках власть и силу. Это куда труднее, чем снисходить к слабым врагам. Таких сильных и опасных врагов Апостол учит побеждать не ответным злом, а добром. Как это возможно?
Апостол Павел показывает, что эти самые враги, язычники, тоже не полностью чужды Богу: "Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим.2:14-15).
Как сам Павел некогда был гонителем христиан, но когда Бог дал ему вразумление, он обратился и стал ревностным служителем Божьим, так и любой неверующий, враждующий по причине предубеждений, добрым обращением христианина может вразумиться, может обратиться к Богу.
Христиане не мстили Павлу, но дали место гневу Божию, и Бог остановил его злобу. Тогда гонитель, лишенный зрения, пришел к христианам, чтобы принять Христа, которого он гнал. Так, самый ревностный наш враг может когда-то оказаться в плохих обстоятельствах, и мы не должны злорадствовать тогда, но призвать на путь добра, согрев любовью.
Любой грешник, которого хочется обругать, может быть сильнее престыжен праведными поступками, чем ответным злом. Напротив, когда верующий опускается до сквернословия, он этим дискредитирует свою веру.
Апостол Павел предупреждает верующих, творящих грехи, что из-за них Имя Божие хулится у язычников, и вера тогда делается бесполезной (Рим.2:21-25).
В каждом человеке есть добро. Если кто-то творит злые поступки, за которые его хочется назвать безумцем или животным, - это может быть от тяжкого помрачения. Но все равно он - человек. Все равно он умеет мыслить. Все равно где-то в нем, может быть сейчас очень глубоко, есть тяга к добру. Ответное зло задавит это семечко добра глубже. Спокойное же обращение может не сразу отозваться, но со временем совесть начнет действовать.
Часто гнев вызван желанием скорее добиться своего. И именно эта спешка в итоге и приводит к затягиванию конфликта. Поэтому важное свойство любящего сердца - долготерпение. Любовь верит, надеется и все переносит (1Кор.13:4-8). Именно эта любовь способна победить зло.
Для того, чтобы научиться побеждать, "играя вдолгую", надо научиться останавливать напрасные споры, научиться оставлять собеседника наедине со своей совестью на такой ноте, на которой он будет думать не о том, как его обидели злым словом, а с приятным впечатлением о том, с кем пришлось поспорить. Такое возможно только при удержании себя от осуждения и клеветы.
Называя злые поступки оппонента, не следует считать, будто весь человек только из них состоит. Надо видеть не только зло, но и добро в человеке. Надо взывать к его добру. Видя же тупик и бессмысленные повторы одних и тех же аргументов или нарастание горячности спора, стоит останавливаться и отходить прежде, чем нагрешишь, прежде, чем перейдешь от вразумления к вражде и мстительности.
Будем стражами своей души, не будем допускать ее до падения в агрессию, в огонь, который не только не поможет в текущий момент, но будет потом жечь нас в вечности.
Иван.
Об основах святоотеческого христианства. Часть 22
Об основах святоотеческого христианства. Часть 21
Об основах святоотеческого христианства. Часть 20