В Древней Греции миазмы считались духовным осквернением, вызванным совершением запретных действий. Без очищения они могли осквернить целые семьи.
В Древней Греции миазма представляла собой понятие духовного осквернения, обычно вызванного неправомерным пролитием крови. Многие греческие мифы посвящены «кровавой вине», духовному осквернению и последствиям для пострадавших. В историях греческой мифологии тех, кто страдал от миазмы, преследовали Эринии ( Фурии ), богини, охотившиеся на убийц. Трилогия пьес Эсхила под названием «Орестея» рассказывает об Оресте, сыне Агамемнона, который пытается снять проклятие кровной вины , поразившее его семью. Вынужденный убить свою мать за убийство отца, Орест поражается миазмой и изгоняется в изгнание, чтобы предотвратить распространение своего осквернения на окружающих. Помимо духовного состояния, в Древних Афинах миазма использовалась для поддержания общественного порядка и справедливости.
Что такое миазма?
Миазмы были духовным осквернением, поражавшим тех, кто нечестиво пролил кровь. Различные виды убийств, как преднамеренных, так и непреднамеренных, случайные убийства и самоубийства считались нечестивыми. Корень слова «миазмы» происходит от греческого слова, означающего «запятнать», и считалось, что те, кто был поражен миазмами, были запятнаны кровью убитого ими человека. Говорили, что у них «кровь на руках». Как и кровь, пятно могло распространиться на любого, кого коснулось, независимо от того, знал он об этом или нет.
Любой, кто соприкасался с человеком, оскверненным миазмами, также нуждался в очищении. Миазмы были выражением возмущения жертв и их семей за причиненный им бесчестие. Это возмущение привлекло внимание Эриний, которые стали преследовать убийцу. Как видно из таких пьес, как « Жертвенные возлияния » Эсхила , Эринии причиняли безумие и несчастья тем, кого преследовали.
Однако, в отличие от пьес , где миазмы всегда возникали исключительно в результате преступления, в повседневной жизни афинян миазмы были состоянием, созданным обществом. Все люди участвовали в отчуждении пострадавшего человека. Это был механизм, посредством которого общество в целом привлекало внимание к ужасному деянию, которое требовало возмещения ущерба, будь то со стороны совершившего преступление или со стороны самого общества. Любому, обвиненному или осужденному за убийство, запрещалось входить в священные места из-за опасения, что это поставит под угрозу весь город. Если же они совершали убийство, любой мог убить их, и это считалось «оправданным», поскольку они защищали здоровье города.
Таким образом, миазмы служили средством обеспечения справедливости и общественного порядка. Это также был способ, с помощью которого адвокаты могли доказать или опровергнуть достоверность своих обвинений. В тетралогиях, приписываемых Антифону, описываются три гипотетических случая убийства. Подсудимый утверждает, что он невиновен, поскольку ему пришлось плыть по морю, чтобы добраться до суда, и его благополучный переезд доказывал, что он не был поражен миазмами. Если бы он был виновен, его бы постигла неудача в пути. В обстоятельствах, когда убийство было «оправданным», оправданный подсудимый все равно должен был пройти ритуальное очищение, поскольку он пролил кровь, но юридически он был невиновен.
Миазма потребовала мести
В то время как миазмы представляли собой загрязнение, поражавшее убийцу, понятие poine , или месть, относилось к семье погибшего. Это была месть, которую жертвы должны были отомстить преступнику, а суды служили средством осуществления этой мести.
В Древней Греции существовала строгая система чести, поэтому именно семья убитого должна была предъявить обвинение убийце. Убийство члена семьи оскверняло честь всей семьи, поскольку один из её членов лишался жизни, которая по праву принадлежала ему. Не предъявлять обвинение убийце или обращаться за этим к кому-либо вне семьи считалось ещё одним бесчестием. Долгом семьи было отомстить за убитого родственника.
Оправданные убийства
Существовало несколько видов оправданного убийства, некоторые из которых до сих пор считаются оправданными в современных правовых системах. К ним относятся убийство в целях самообороны или защиты члена семьи или имущества, а также убийство раба, убившего своего хозяина. Такое убийство совершалось членом семьи убитого, и виновный раб должен был быть убит, иначе член семьи навлек бы на себя осквернение.
Врачи, чьи пациенты умирали во время лечения, также считались чистыми. Это классифицировалось как особый вид случайного убийства. В то время как случайное убийство обычно требовало очищения, необходимость ритуального очищения врачей каждый раз после смерти пациента серьезно затрудняла бы их практику.
Греческие суды по делам об убийствах
В древнеафинском праве существовало несколько отдельных судов, рассматривавших дела о кровной вине. Умышленное убийство, или убийство первой степени, рассматривалось в Ареопаге; неумышленное убийство, или убийство второй степени, — в Палладионе; а «оправданное» убийство — в Дельфинионе.
Кроме того, в Фреатто судили людей, обвиняемых в непредумышленном убийстве или непредумышленном причинении смерти, которые находились в изгнании и не примирились с семьей погибшего. Эти суды проходили на пляже, где обвиняемые сидели в лодке в море, поскольку им было запрещено ступать на афинскую землю, опасаясь, что их осквернение заразит город. Существовал также Пританийский суд, который рассматривал дела неизвестных убийц, животных или предметов, ставших причиной смерти человека.
Меч сделал это.
Поскольку пролитие крови считалось преступлением, поражающим человека миазмами, что происходило, когда кто-то погибал в результате несчастного случая или совершал самоубийство? Ответ заключается в том, что вина возлагалась не на жертву, а на предмет. В Пританее проводились суды над предметами или животными, которые стали причиной смерти человека и, таким образом, были осквернены. Суд не был необходим для определения преступления, но он служил способом для семьи выразить свое возмущение смертью одного из членов семьи, а для жертвы — добиться справедливости.
Предмет или животное представали перед судом, а затем изгонялись из города, подобно тому как убийцу могли изгнать до или после вынесения обвинительного приговора. В некоторых случаях предмет сжигали, как, например, петли. В случае самоубийства с помощью меча руку, причинившую смерть, отделяли от тела и избавлялись от нее.
Методы очистки
Когда кто-то был поражен миазмами, его нужно было очистить, иначе его осквернение распространилось бы на остальную часть общины. Для этого они молились у очага или на пороге священного места, оставаясь в молчании со склоненной головой. Затем священник или лидер общины омывал и помазывал их, после чего выводил на улицу, где прохожие также молчали и иногда закрывали лица, признавая противоестественное состояние убийцы.
Иногда убийцу омывали водой, но чаще всего его руки окропляли кровью животного. Логика заключалась в том, что подобное устраняет подобное. Заражённая кровь убийцы удалялась и заменялась жертвенной кровью животного. Затем следовали ритуалы очищения и обряды умиротворения. Эти обряды были направлены против божеств подземного мира или против Зевса , хранителя общественной жизни.
«Орестея» Эсхила
В трилогии трагических пьес Эсхила концепция миазмы доведена до своего естественного предела. Как должен поступить сын, если его мать убила отца? Отцеубийство и матереубийство считались тяжкими грехами, но столь же тяжким грехом было и отпустить убийцу своего отца на свободу, не отомстив ему. Именно с этим боролся Орест, сын микенского царя Агамемнона .
В первой пьесе Агамемнон , главный герой, возвращается в Микены после Троянской войны , где его ждет жена Клитемнестра . Она разгневана жертвоприношением их дочери Ифигении и замышляет убить мужа, чтобы отомстить за нее. Пьеса заканчивается убийством Агамемнона.
Вторая пьеса, «Жертвенники» , повествует об Оресте после того, как он узнал о смерти своего отца. Клитемнестра была одержима гневным духом Агамемнона и попыталась умиротворить его, отправив к его гробнице возносчиков. В тот же день Орест вернулся в Аргос, получив от Аполлона приказ отомстить за отца, иначе его будут преследовать и Эринии. Орест убил свою мать в отместку за отца, но, совершив матереубийство, он всё ещё был одержим Эриниями.
В третьей пьесе, «Эвмениды» , Ореста преследуют эринии, жаждущие мести за Клитемнестру. Несмотря на ритуальное очищение Аполлоном, они всё равно преследовали его, потому что он убил родственников. Он бежал в Афины, где умолял Афину о помощи. Она устроила суд над ним на Ареопаге, судом которого были двенадцать афинских граждан и сама Афина. Эринии обвинили его в убийстве и доказали его вину тем фактом, что смогли его выследить. Аполлон утверждал, что убийство его матери было справедливостью за убийство отца и, следовательно, необходимым. К концу суда присяжные разделились поровну, и решение оставалось за Афиной. Она вынесла решение в пользу Ореста, и с тех пор все подобные споры должны решаться в суде, а не лично, как это делалось до этого момента..
На протяжении всех пьес мы видим развращающее влияние миазмов, ярость жертв и их сострадание к ним, а также причину, по которой это влияние необходимо очистить. Без очищения цикл насилия будет продолжаться и преследовать потомков до тех пор, пока не будет уничтожена вся семья