Что означало апофеоз для древних римлян и как он проложил путь к обожествлению римских императоров?
Хотя «легкомысленный Восток», возможно, и с удовольствием почитал людей как богов, серьёзные люди Римской республики никогда бы не одобрили подобное безобразие. Тем не менее, апофеоз и обожествление умерших римских императоров стали неотъемлемым элементом римской имперской идеологии. Обожествление предшественника было ключевым шагом в оправдании власти нового принцепса .
В результате правители-основатели династий, такие как Юлий Цезарь, Август и Веспасиан, после смерти были обожествлены и причислены к богам. Но то же самое произошло и с осмеянными императорами, такими как Клавдий, и с второстепенными имперскими женщинами, такими как Друзилла и Домиция. Калигула и Нерон, возможно, даже пытались обожествить себя при жизни.
Как то, что во времена Римской республики считалось святотатством, стало общепринятой практикой в империи, и как римляне решали, кого обожествлять?
Апофеоз в греческом мире
Слово «апофеоз» происходит из древнегреческого языка, и, как и многие другие аспекты римской религии, эта практика была заимствована из греческой культуры. Следовательно, понимание апофеоза и поклонения людям в древнегреческом и эллинистическом мире составляет важную основу для понимания римского обожествления.
Древние греки долгое время верили, что люди могут переходить из смертного состояния в божественное . Известный герой Геракл был сыном бога Зевса и смертной женщины Алкмены, и хотя он обладал сверхъестественной силой, он был смертен. Благодаря своим героическим подвигам, после смерти он стал одним из богов Олимпа. Зевс дал Психее амброзию, напиток богов, сделав её богиней. Асклепий был смертным сыном Аполлона . Аид потребовал, чтобы Зевс убил Асклепия, когда тот использовал свои целительные способности, чтобы возвращать других к жизни. Зевс сделал это, но в качестве благосклонности к Аполлону также увековечил Асклепия среди звёзд, совершив своего рода апофеоз. Все трое впоследствии стали почитаться как боги.
Эти знаменитые примеры посмертного апофеоза в греческой мифологии демонстрируют веру в то, что смертность и божественность могут быть изменчивыми, и что великие деяния могут принести человеку божественность. И метаморфозы могли преобразовываться не только те, кто пользовался благосклонностью богов. Важные родовые фигуры также почитались наряду с богами в отдельных греческих городах-государствах.
В соседних культурах человеку не обязательно было умирать, чтобы к нему относились как к богу. Персы , как и древние египтяне , почитали своих царей как божественных существ . В результате культурного обмена древние греки последовали их примеру и стали посвящать храмы могущественным живым людям. В 404 году до н.э. несколько ионийских городов посвятили храмы спартанскому полководцу Лисандру после его победы в Пелопоннесской войне , а Клеарх, тиран Гераклеи, переоделся в Зевса и принимал жертвы.
После своих решающих завоеваний в Греции во многих городах в IV веке до н.э. были воздвигнуты храмы в честь Филиппа II Македонского , и его часто называли Зевсом Филиппом. В самой Македонии, когда Филипп женился на своей шестой жене, он включил в процессию изображений олимпийских богов своё культовое изображение, облачённое в божественный облик. Его сын Александр Великий и его преемники, диадохи , были удостоены аналогичных почестей.
Таким образом, к тому времени, когда римляне пришли к власти в Греции и Азии во II веке до н.э., практика почитания важных ныне живущих людей подобно богам уже прочно укоренилась. Но в Риме не было царей. Монархия была свергнута в V веке до н.э. и заменена олигархией с системой сдержек и противовесов, гарантирующей, что ни один человек не получит слишком много власти. Поэтому, чтобы упорядочить римскую власть в рамках существующих систем, греки и эллинистические азиаты посвятили храмы и оказывали подобные почести отдельным римским полководцам, действовавшим в этом регионе.
Например, игры, подобные тем, что были установлены в честь богов, были введены для римского полководца Марка Клавдия Марцелла после того, как он завоевал Сицилию во время Второй Пунической войны . Тит Квинкций Фламинин воздвиг храмы в нескольких городах и был назван изотеосом (богоподобным) в сохранившейся надписи. Но поскольку это были краткосрочные политические назначения, эти культы также просуществовали недолго.
Существуют также свидетельства того, что римляне были недовольны этими «декадентскими восточными почестями». Цицерон хвастается, что отказался от храмов, предложенных ему и его брату в римской Азии, предполагая, что отказ от таких чрезмерных почестей был «республиканским» поступком. По словам Полибия, царь Вифинии пал ниц перед римским сенатом и назвал сенаторов «богами-спасителями». Автор I века до н.э. Ливий предположил, что это был бы шокирующий поступок.
Когда Рим перешёл от республики к империи, вполне логично, что на Востоке император стал новым объектом поклонения. Действительно, ещё в 29 году до н.э. римская провинция Азия обратилась с просьбой разрешить построить храм в честь Гая Октавия Цезаря и Ромы (божественного олицетворения Рима).
Разрешение было получено, и храм в конечном итоге был посвящен Августу — имени, которое Октавиан принял в 27 году до н.э., — и Риму. Таким образом, греки уже поклонялись живому императору как богу, в то время как римляне все еще делали вид, что Август был всего лишь принцепсом , первым среди равных, а не царем, за исключением формального статуса.
Апофеоз в Римской республике
Идея апофеоза, превращения умерших в божества, существовала и в римском мире. Фактически, каждый человек после смерти проходил своего рода апофеоз, присоединяясь к коллективным божественным предкам, известным как ди маны или пенаты . Им поклонялись семьи в рамках домашнего культа и коллективно на общественном празднике, известном как Паренталия .
Но, как и в жизни, в смерти люди не были равны, и существовало убеждение, что более сильные люди могут достичь более индивидуального и конкретного вида апофеоза. Примечательно, что в 50-х годах до н.э. Цицерон описал восхождение римского полководца Сципиона Африканского на небо, чтобы стать звездой, — своего рода апофеоз, — благодаря своим земным деяниям ( De Re Publica 6.9-26). Но Цицерон, отрицавший существование культа в отношении себя, никогда не предлагал, чтобы римское государство поклонялось Сципиону Африканскому наряду с богами.
Цицерон действительно предполагал, что римские предки, которые помогли основать Республику, достойны апофеоза и почитания в числе богов ( Pro Sestio 143). Это не было чем-то неслыханным. Римляне верили, что троянский герой Эней отправился в Италию и стал предком римлян. Ему поклонялись как Юпитеру Индигесу. Его сын Ромул основал Рим, пережил посмертный апофеоз и почитался в римском пантеоне как бог Квирин.
Однако подобное индивидуалистическое почитание героев и предков ограничивалось этими двумя легендарными основателями. Ни один гражданин, живой или мертвый, не был удостоен божественных почестей римским государством во времена Римской республики.
Обожествление и возвеличивание Юлия Цезаря
Падение Римской республики было долгим и затяжным процессом. На протяжении примерно столетия власть всё больше концентрировалась в руках полководцев, наделённых исключительными полномочиями, позволявшими им командовать армиями годами, приумножать своё богатство и создавать преданную личную армию. Свидетельства указывают на то, что каждый из них получал всё более щедрые почести.
В честь Суллы в Риме проводились игры, подобные тем, что устраивались в честь богов. Возможно, Марий получал личное поклонение от своих последователей. Помпею разрешалось носить триумфальные украшения, созданные по образцу облачения главного бога римского государства, Юпитера, когда он присутствовал на играх.
Но Римская республика действительно пала, когда Юлий Цезарь был провозглашен пожизненным диктатором в 44 году до н.э. Он также был первым человеком в истории Римской республики, к которому относились как к богу римского государства.
Хотя Юлий Цезарь в знак смирения отверг предложенный ему титул царя, он не стеснялся намекать на своё божественное происхождение. Ранее в своей жизни Цезарь часто подчёркивал своё принадлежность к Юлианской династии, которая утверждала, что происходит от Энея и его матери Венеры. В 46 году до н.э. Цезарь посвятил храм Венере Генетрикс (Венере, основательнице династии). По материнской линии он утверждал, что происходит от римских царей и бога Марса.
Когда Цезарь был провозглашен пожизненным диктатором, сенат также даровал ему храм, священное изображение и жреца, обеспечив его всем необходимым, чтобы считаться богом римского государства: ему было разрешено изображать свое изображение на монетах, что сделало его первым из ныне живущих людей, чье изображение появилось на римских монетах; ему был присвоен титул Parens Patriae (отец своей страны), связывающий его с Энеем и Ромулом; его Гений (личное божество-покровитель) приносил юридические клятвы ; его день рождения был объявлен общественным праздником, подобно датам основания важных храмов; а месяц Квинтилис был переименован в июль в его честь, подобно тому как предыдущий месяц был назван июнем в честь богини Юноны Царицы.
Эти указы, независимо от того, что считалось личным божеством Цезаря, поставили его на один уровень с богами Римского государства. Однако Цезарь был убит 15 марта 44 года до н.э., прежде чем эти почести были полностью реализованы. Вероятно, эти почести способствовали тому, что заговорщики считали Цезаря слишком могущественным и слишком опасным, чтобы жить.
Но, как известно, убийство Юлия Цезаря не восстановило Римскую республику, а лишь оставило после себя вакуум власти, который наследники Цезаря, его заместитель Марк Антоний и его племянник и приемный внук Гай Октавий Цезарь, стремились занять. Пока сенат игнорировал божественные почести, которые они ранее оказали Цезарю, Марк Антоний, призывая к мести убийцам в своей погребальной речи, обратился к божественности Цезаря.
Когда в 42 году до н.э. в небе была замечена комета, было заявлено, что это свидетельство вознесения души Цезаря на небеса, чтобы оказаться среди богов. После этого Октавиан возглавил движение за официальное признание апофеоза Цезаря в 42 году до н.э., присвоив ему титул Божественного Юлия.
Марк Антоний получил выгоду, когда был назначен жрецом Цезаря, должность, которую он уже занимал в 44 году до н.э., до смерти Цезаря. Но Октавиан получил еще большую выгоду, заслужив титул divi filius (сын бога), который он носил до конца своей жизни.
Используя память о Цезаре, Марк Антоний и Октавиан стали двумя главными силами в Риме, и в результате разразилась гражданская война за абсолютную власть, завершившаяся поражением Антония в битве при Акции в 31 году до н.э. В 29 году до н.э. Октавиан посвятил храм Божественному Юлию на месте кремации в Риме. В том же году Октавиан принял храм в Азии, посвященный ему и Риму, при условии, что в этой провинции также будет построен храм Божественному Юлию и Риму.
В 27 году до н.э. Октавиан принял титул Августа, что означало его святость для Рима. Однако он выдавал себя за «принцепса», первого среди равных, и балансировал на тонкой грани между принятием почестей, укрепляющих его власть в Риме, и отказом от слишком чрезмерных почестей, которые могли привести к участи, подобной участи Цезаря. Это включало в себя отказ от поклонения самому себе как богу в Риме при жизни.
Апофеоз Августа
Хотя при жизни Август отказывался от прямого поклонения со стороны римского государства, он принял множество почестей, которые ранее считались чрезмерно расточительными. Его изображение было повсюду в Риме, как в светских зданиях, так и в храмах, и его портрет повсеместно встречался на монетах.
День его рождения был объявлен праздником, в который приносились жертвы богам, главным образом Юпитеру Оптимусу Максимусу, Юноне Регине и Минерве, от имени государства. Алтари посвящались божественным силам, таким как Pax Augusta (Августовский мир), а каждые четыре года проводились игры, чтобы обеспечить здоровье Августа. Он принимал все эти щедрые почести, но не ограничивался личным принятием жертв и поклонением, подобным тем, что оказывались богам.
Но Август также сделал себя центром римской религии, приняв должность верховного понтифика (верховного жреца), что возложило на него основную ответственность за религиозность римского народа, подобно царю в древности. Он также вступил во все наиболее важные жреческие коллегии и активно занимался продвижением римской религии. Он отремонтировал почти 100 храмов по всему городу и освятил 14 новых храмов, все из которых носили его имя в посвятительной надписи. Этому примеру следовали все его преемники.
Но также ясно, что Август рассчитывал после своей смерти стать апофеозом и богом римского государства, подобно Цезарю до него. Знаменитое перечисление его деяний, «Деяния Августа» ( Res Gestae ), явно было призвано изложить великие поступки, которые обеспечили бы Августу место среди богов. Он также распространял слух о том, что является сыном Аполлона и принял этого бога в качестве своего покровителя.
Август умер в 14 году н.э., и его пасынок и приемный преемник Тиберий обеспечил его апофеоз и обожествление. Следуя прецеденту посмертного обожествления Цезаря, один из сенаторов выступил с заявлением, что он был свидетелем апофеоза Августа.
Это позволило сенату издать указ о присвоении титула Honores Caelestes (Небесные почести), который включал титул Divus Augustus, по аналогии с Divus Julius, а также храм, строительство которого было завершено и освящено в 37 году н.э., с культовым изображением и жрецами. В число его жрецов входили фламен , приемный преемник Тиберия Германик (который умер, не успев прийти к власти), фламиника, вдова Августа Ливия, и коллегия из 21 содала Августа, набранных из лучших людей Рима. Сам Тиберий получил титул divi filius , еще больше укрепив свои позиции.
Обожествление самого почитаемого гражданина Рима и первого истинного императора создало прецедент для того, как можно было обожествлять императоров. Хотя очевидно, что Август спланировал этот процесс до своей смерти, Тиберий заслуживает похвалы за то, что довел этот план до конца. Он также стремился сохранить престиж обожествления, отказавшись от подобных небесных почестей Ливии после ее смерти и продолжая отказываться от поклонения себе при жизни как новый Август Цезарь.
Расширение августовского прецедента
На протяжении всей Римской империи, начиная с Юлия Цезаря в 44 году до н.э. и заканчивая Валентинианом III в 455 году н.э., 74 человека были подвергнуты богохульству. Способ их обожествления, посмертное присвоение титула divus и создание культовой структуры, оставались неизменными на протяжении этих пяти столетий, но при более поздних императорах из династии Юлиев-Клавдиев были внесены некоторые важные нововведения.
Когда Тиберий умер в 37 году н.э., его преемник Гай, сын Германика, более известный как Калигула , попросил сенат обожествить Тиберия. По всей видимости, они просто проигнорировали просьбу в отношении человека, которого ненавидели еще до его смерти. Это означает, что Гаю пришлось довольствоваться титулом Цезарь Август, без добавления divi filius (сын) . Но он все же ввел важное нововведение.
Когда в 38 году н.э. умерла любимая сестра Гая, Друзилла, ей были устроены публичные похороны по примеру Ливии. Но вскоре после её смерти один из сенаторов заявил, что стал свидетелем её апофеоза, подобного апофеозу Юлия Цезаря и Августа. Это открыло возможность для Друзиллы получить небесные почести, которые Гай принял. Ей поклонялись как богине в храмах Венеры и Августа. Это создало прецедент для обожествления других членов императорской семьи по праву их происхождения.
Таким образом, когда Клавдий пришел к власти после убийства Гая, он смог, следуя этому прецеденту, обожествить свою бабушку Ливию как «Диву Августу». Это был важный шаг, поскольку, хотя Клавдий и был внуком Ливии, он не был кровным родственником Августа.
Некоторые источники предполагают, что Гай при жизни также поощрял прямое поклонение самому себе как богу. Неясно, действительно ли он это делал, или же это было выдумано после его смерти, чтобы оправдать его убийство. В любом случае, эта история распространилась и подтвердила, что поклонение живому императору было неприемлемой практикой.
Когда Нерон пришёл к власти после смерти Клавдия, он также обожествил своего приёмного отца, присвоив ему титул Divus Claudius, чтобы самому стать divi filius . Но поскольку Клавдий после смерти впал в немилость, учитель Нерона, Сенека, написал свой знаменитый «Апоколокинтосис» («Обожествление тыквы »), в котором сравнивает почести, с которыми боги приняли Августа, с насмешками, с которыми они приняли Клавдия в свой ряд. Нерон также последовал этому примеру, обожествив свою жену и малолетнюю дочь. Как и Гай, он был обвинён в том, что в последние годы своего правления требовал поклонения самому себе, но неясно, действительно ли это произошло или это была стандартная критика всех «плохих императоров».
Смерть Нерона ознаменовала конец династии Юлиев-Клавдиев, но не конец империи. Год гражданской войны привёл к власти Веспасиана и началу династии Флавиев. С самого начала стало ясно, что Веспасиан намерен и дальше использовать апофеоз для оправдания своей новой династии. Он воздавал большую честь культу Божественного Августа и возродил культ Божественного Клавдия, который был заброшен в последние годы правления Нерона. По словам биографа Светония, когда его сын Тит должен был сменить его на престоле, Веспасиан на смертном одре цинично произнес: «О боже, кажется, я становлюсь богом».
Тит правил всего два года, после чего умер, и ему наследовал его брат Домициан , который обеспечил обожествление Тита, сделав его одновременно сыном бога и братом бога. Он также обожествил свою племянницу Юлию Флавию и своего младенца после их смерти.
Подобно Гаю и Нерону, Домициан также был убит, и поэтому не был обожествлен. Его обвиняли в желании, чтобы ему поклонялись при жизни, используя титул dominus et deus (господин и бог). Опять же, неясно, правда ли это, или это часть его damnatio memoriae (проклятия памяти).
Тем не менее, с этого момента был создан прецедент. Императоры, которым посчастливилось получить преемника по своему выбору, были обожествлены, а тех, кому этого не удалось, обвиняли в таких действиях, как требование прямого поклонения. Императоры также обожествляли членов семьи, умерших во время их правления, чтобы усилить божественную ауру вокруг императорской семьи. Так, Траян обожествил Нерву и свою жену Плотину. Адриан обожествил Траяна, его жену Вибию Сабину и его возлюбленного Антиноя. Эта практика продолжалась до IV века н.э.
Так практика, некогда считавшаяся расточительством Востока, стала неотъемлемой частью имперской идеологии в Риме.