Нам, живущим в эпоху информационных войн, трудно представить силу печатного слова. Но осенью 1939 года, когда танки уже вошли в Польшу, а мир готовился к самой страшной войне в истории, в цюрихском издательстве вышла небольшая книга. Называлась она «Введение в дзэн-буддизм», и её автор, японец Дайсэцу Судзуки, попросил написать предисловие швейцарского психиатра - того, кого позже назовут мистиком от психологии. Карла Густава Юнга. Вряд ли кто-то тогда догадывался, что этот текст станет мостом между двумя мирами.
Точная библиография: что на самом деле написал Юнг
Начнём с фактов - в гуманитарных дискуссиях путаница начинается именно с них.
Отдельной книги Юнга под названием «Введение в дзэн-буддизм» не существует. Есть книга Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (D.T. Suzuki) - крупнейшего популяризатора дзэн на Западе. Она вышла в 1934 году в Киото. А в 1939-м, когда готовилось немецкое издание, Судзуки попросил Юнга написать предисловие.
Ведь трудно переоценить значение этого предисловия - оно стало событием.
Позже, в 1949 году, книгу переиздали в Лондоне и Нью-Йорке - уже с включённым предисловием Юнга в переводе Констанс Рольф. Для русского читателя текст доступен в сборнике «Что такое дзэн?» (Львов: Инициатива; Киев: AirLand, 1994) на страницах 78-98.
Важно понимать: Юнг не писал учебник по дзэн. Он писал отклик западного психолога на восточную традицию. И в этом отклике - ключ к пониманию того, как две цивилизации пытались заговорить друг с другом.
Что увидел Юнг в дзэн: от анализа к синтезу
Запад и Восток: разница оптик
Юнг начинает предисловие с признания, которое для европейского интеллектуала 1930-х звучало почти еретически: западный ум не способен вместить дзэн.
«Каждый, кто действительно попытается понять буддийскую доктрину, пусть даже ограниченно - то есть путём простого отказа от различных западных предрассудков - дойдёт до определённых глубин или почувствует серьёзные трудности, которыми философская и религиозная западная мысль пренебрегает до сегодняшнего дня...»
Что это за трудности? Юнг объясняет их через базовую установку сознания. Те, кто воспитан на греческой логике, римском праве и христианской догматике, в какой-то мере привыкли мыслить категориями. Им нужно определить, классифицировать, понять «что есть что». Дзэн же ускользает от определений. Его главный инструмент - парадокс, коан, абсурдный диалог, который должен сломать мыслительный аппарат, а не дать ему новую пищу.
В работе «Йога и Запад» (1920-е) Юнг развивает эту мысль: западный человек в течение последних веков непрерывно теряет способность взаимодействовать с собственным бессознательным. Протестантизм разрушил символическую систему, которая раньше связывала человека с глубинами психики через ритуал. Индивид остался один на один с духовной бездной. И теперь он мечется: либо слепо верит восточным учениям, либо так же слепо отвергает их как «мистику».
Дзэн для Юнга - это зеркало, в котором Запад видит собственную ущербность.
Сатори как психологический феномен
Центральное понятие дзэн - сатори, просветление. Юнг честно признаётся, что для европейского интеллекта это почти непроницаемо.
Он приводит примеры. Монах спрашивает мастера, где вход на путь истины. Мастер отвечает: «Слышишь бормотанье ручья?» - «Слышу». - «Вход здесь».
Что это? Как это работает? Юнг не делает вид, что понимает до конца. Но он предлагает психологическую интерпретацию: возможно, сатори - это прорыв сознания, замена узкого Эго на более широкую Самость. Это момент, когда исчезает двойственность субъекта и объекта, внутреннего и внешнего, сознательного и бессознательного.
«Сатори приходит как нечто неожиданное, а не ожидаемое», - пишет Юнг. И сравнивает это с мистическими опытами в западной традиции: видениями Мейстера Экхарта, Якоба Беме, Сведенборга. Но с важным отличием: западные видения обычно имеют узнаваемое религиозное содержание (Троица, Мадонна, распятие). Дзэнские же сатори часто граничат с гротеском - например, звучат как полная бессмыслица.
Вот в этом гротеске, по Юнгу, и скрыта суть. Дзэн намеренно разрушает привычные категории, чтобы открыть доступ к реальности, которая лежит до всяких категорий.
Параллели с аналитической психологией
Исследователи творчества Юнга (И.Я. Ефимова, Гарольд Ковард) отмечают, что обращение к восточным текстам сыграло ключевую роль в формировании его теории. И это ведь не случайно. Сам Юнг признавал, что метод анализа бессознательного окончательно прояснился для него только после того, как он обратился к изучению восточных религий и философий.
Что именно он нашёл в буддизме? Если честно, ответ не так прост, но можно выделить три ключевых момента.
Во-первых, структуру психики. В «Абхидхармакоше» Васубандху - классическом буддийском трактате IV-V веков - разворачивается детальнейшая классификация элементов сознания (дхарм): пять скандх (групп), двенадцать аятан (источников), восемнадцать дхату (элементов). Юнг увидел в этом удивительные параллели с собственной моделью психики, где выделял пять групп процессов: восприятие, распознавание, оценка, предвосхищение, волевые акты.
Во-вторых, представление о бессознательном. Буддийское учение о том, что «я» не является субстанциальной сущностью, а представляет собой поток мгновенных причинно обусловленных состояний, перекликалось с юнговским пониманием динамической природы психики.
В-третьих, методы работы. Медитация в буддизме - это не уход от реальности, а систематическая практика трансформации сознания. Юнг интерпретировал её как «прямой путь к бессознательному». Хотя эта интерпретация сегодня критикуется практиками медитации (они утверждают, что медитация - не растворение, а обострение сознания), для своего времени это был огромный шаг вперёд - признание восточной психотехники полноценным инструментом исследования психики.
Предупреждение Юнга: не имитировать, но понимать
Самое ценное в предисловии Юнга - это не восторженное принятие, а предостережение.
Он предупреждает западного читателя, что нельзя механически копировать восточные практики. Нельзя приехать в Японию, сесть в позу лотоса и ждать просветления. Потому что дзэн вырос на совершенно иной почве - психологической, культурной, климатической, даже пищевой. Да и вообще, это вроде как пытаться научиться плавать, не заходя в воду.
Что будет, если европеец попытается имитировать дзэн? Он либо впадёт в суеверие (будет ждать чудес), либо останется скептиком (отвергнет всё как абсурд). Ни то, ни другое, как правило, не имеет отношения к подлинному пониманию.
«Мы не можем стать Востоком, - пишет Юнг по сути, - но можем найти в его опыте ключи к собственным глубинам».
Оказывается вывод однозначен: нельзя механически копировать восточные практики, но вглядываться в них - это примерно как рассматривать своё отражение в чужом зеркале: видишь не себя, а то, чего в себе не замечал.
В этом-то и заключается главный урок. Юнг не призывает становиться буддистами. Он призывает использовать буддийский опыт для того, чтобы лучше понять собственную психику. Восточные учения - это не замена западной культуре, а дополнительная оптика, позволяющая увидеть то, что каждый из нас в себе подавил или забыл.
В работе «Йога и Запад» он заключает с удивительным оптимизмом: «Со временем Запад изобретёт собственную йогу, она будет опираться на фундамент, заложенный христианством».
Исторический контекст: диалог, который изменил всё
1950-е годы стали временем интенсивного диалога между психоанализом и дзэн-буддизмом. К Юнгу присоединились Эрих Фромм, Карен Хорни, Фриц Перлз. И ведь это были не просто интеллектуальные беседы. В 1958 году в мексиканском городе Куэрнавака прошёл конгресс, где психоаналитики и буддийские учителя впервые встретились лицом к лицу. Надо же, такое событие.
Что двигало этим диалогом? Не только академический интерес. Запад переживал кризис ценностей, внутрикультурную депрессию, утрату веры в «американскую мечту». Если честно, мы и сейчас переживаем нечто похожее. Интеллектуалы искали смысл существования и душевную гармонию через приобщение к ценностям незападных культур.
Дзэн оказался идеальным партнёром: он не требовал отказа от собственной культуры, не навязывал догм, но предлагал конкретные психотехнические инструменты для работы с сознанием.
Предисловие Юнга стало одним из первых мостов. Без него этот диалог, скорее всего, не состоялся бы. Как бы то ни было, он продолжается до сих пор, хотя и в иных формах.
Вместо заключения: тишина, которая говорит
Есть в дзэн одна история. Когда Будде поднесли цветок, он не произнёс ни слова - просто показал его ученикам. Понял только один. Остальные... так и остались стоять.
Юнг, комментируя дзэнские коаны, тоже ничего не объясняет до конца. Он оставляет пространство для тишины. Потому что понимание приходит не тогда, когда разжёвывают, а когда вдруг видишь вход там, где раньше слышал только бормотанье ручья.
Предисловие Юнга - это не ответ. Это приглашение. Приглашение к диалогу, который, наверное, длится до сих пор...
Пожалуй, в этом и заключается главный парадокс: чтобы понять Восток, Западу не нужно становиться Востоком. Достаточно просто внимательно вслушаться в тишину.
P.S.
Найти текст предисловия на русском можно в сборнике «Что такое дзэн?» (Львов; Киев, 1994). А если вдруг окажетесь в библиотеке МГППУ - там, говорят, есть каталожная карточка с точными страницами. Для тех, кто предпочитает английский - издание Grove Press 1991 года с предисловием Юнга.
Говорят, помогает ничуть не хуже психотерапии. Но это уже другая история…
Источники
- Ефимова И.Я. Юнг и «Абхидхармакоша» Васубандху: некоторые параллели // Институт философии РАН.
- Проколов В.Р. Проблемы различия западного и восточного типов мировоззрения (по материалам работы К.Г. Юнга «Йога и Запад») // Молодой учёный. – 2020. – № 8 (298). – С. 321-324.
- Введение в дзен-буддизм // Альфапедия.
- Сидорова Е.Г. Метапсихологические теории в буддизме и психоанализе. Компаративное исследование // Энциклопедия «Известные учёные».
- Юнг К.Г. Психологические типы / Пер. Софии Лорие (под ред. В. Зеленского).
- Юнг К.Г. Предисловие к книге Т.Д. Судзуки «Введение в дзэн-буддизм» // Что такое дзэн? – Львов: Инициатива; Киев: AirLand, 1994. – С. 78-98.
- Уэлвуд Дж. К психологии пробуждения. Буддизм, психотерапия и путь личностной и духовной трансформации.
- Предисловие д-ра К.Г. Юнга // ЛитМир Club.
- Ди Фео Д. Дзен-психоанализ // LiveLib.
- Психоаналитические концепции культуры Юнга // psyera.