Русская церковь, располагая обширными землями и финансовыми ресурсами, вскоре превратилась в важного игрока рынка капитала и торгового оборота в Древней Руси. Она занималась активной торговлей и выдачей кредитов под проценты, играя роль крупнейшего кредитора своего времени.
Общественная полемика и выступления отдельных авторов, содержащие критику роста банковского бизнеса среди духовенства, начались уже в XI веке. Выступления против церковного ростовщичества были редкими примерами выражения общественного недовольства, что придавало этому движению особую значимость в формировании общественных настроений.
Ранние письменные свидетельства критики церковного ростовщичества в Древней Руси
Первое известное свидетельство критики церковного ростовщичества относится к 1077 году, когда Преподобный Феодосий указал на нежелательное занятие кредиторов. Архиепископ Илья в своем обращении угрожал лишением доходов и судебным наказанием тем священникам, кто занимался денежными займами под процент: «И кун лишу и в казнь будете от меня».
Епископ Владимирский Серапион называл ростовщичество «кровавым резоиманством» и увещевал от него отказаться.
Другие писатели и церковные лидеры последующих десятилетий, такие как Кирилл Туровский, митрополит Кирилл II и Сергий Радонежский, также выступали против денежных операций с прибылью, называя ростовщичество несправедливым и кровопролитным занятием. Подобные призывы повторяются и на заседаниях Владимирского собора 1274 года, где неоднократно звучит предупреждение духовенству воздерживаться от занятий займом денег под проценты.
Обличение церковного ростовщичества и стяжательства в русской литературе и публицистике
Критика церковного ростовщичества нашла своё отражение в обличительной литературе, связанной с борьбой против церковного землевладения. Например, Вассиан Рыло обвинял сторонников церковного землевладения в накоплении годовых доходов, переводе их в наличные деньги для выдачи займов под проценты или хранения в запасах для последующей продажи по завышенным ценам в голодные годы: «Вы… все годовые излишки берете себе: или обращаете в деньги, чтобы давать в рост, или храните в кладовых, чтобы после, во время голода, продавать за дорогую цену».
Максим Грек также подвергал критике должностных лиц монастырей, утверждая, что они копят золото и серебро, доводя своих крепостных крестьян до разорения тяжелыми повинностями и эксплуатацией, давая деньги в долг под грабительские проценты и жестоко расправляясь с несостоятельными заемщиками, отбирая имущество и выгоняя их из жилищ.
Он также говорил: «о страсти иудейского сребролюбия и лихомания», которым подвержено духовенство, в особенности монастыри.
Таким образом, оба писателя демонстрировали, что духовенство, особенно монастыри, было вовлечено в порочные экономические практики, вызванные жадностью и желанием накопления богатства.
Ростовщичество и денежное обращение в практике русского духовенства
Обличения духовенства в ростовщичестве являются постоянной темой в исторической литературе и выступлениях официальных лиц церкви. Один из ярких примеров — митрополит Даниил, написавший в поучении к братии монастыря, что монахи, имея необходимые средства в общинах, занимаются куплей-продажей, ссужают деньги под проценты и накапливают сокровища, что ведет к ответственности перед Богом и карам после смерти.
Он писал о монахах, что если они, «имея всего вдоволь в общей монастырской казне на всякие свои потребы, держат еще в стяжаниях, ради сребролюбия продают и покупают, берут росты на росты и за свои рукоделия копят серебро и золото, то они должны подлежать строгому ответу перед богом и не избегнут страшных мук геенских».
Методы борьбы с ростовщичеством состояли в основном из увещевания и богословских аргументов, не предполагавших реальных санкций со стороны государства. Ростовщическая деятельность наблюдалась повсеместно, охватывала все слои духовенства, включая митрополитов, чьи возможности кредитования соответствовали их финансовому положению.
Реакция властей на ростовщичество церкви
До появления торгово-промышленного капитала царская власть не препятствовала ростовщической деятельности церкви, полагая, что она приносит пользу экономике. Первые шаги по ограничению полномочий духовенства в области коммерческих операций были сделаны после появления интересов купечества и зарождения капиталистической экономики.
Первоначально регулирование происходило через постановления Стоглавого собора 1551 года, которые предусматривали разрешение на осуществление кредитных операций только с одобрения царя. Однако эти меры не оказали серьезного воздействия, и даже в конце XVII века сохранились многочисленные примеры ростовщичества, осуществляемого без ведома царя.
Таким образом, несмотря на усилия по контролю за деятельностью духовенства, фактический контроль оставался минимальным, и практика предоставления займов под проценты продолжалась долгое время.
Реформы и ослабление роли церкви в ростовщичестве на Руси
Законодательные инициативы по ограничению ростовщической деятельности церкви появились в середине XVI века. Хотя сразу же после издания постановления 1582 года практика залога недвижимости прекратилась далеко не полностью, дальнейшее ужесточение произошло только спустя столетие.
В 1649 году новое законодательство обязывало освобождать заложенную недвижимость без уплаты долгов, передавая эти активы государству. После введения этого закона количество случаев ростовщичества сократилось, хотя полностью оно не исчезло.
Изменения объясняются не улучшением нравственного состояния церкви, а развитием рыночного хозяйства и ростом влияния купеческого слоя, взявшего на себя многие кредитные функции, ранее выполняемые церковью. Следовательно, уменьшение активности церкви в сфере кредитования обусловлено изменением социально-экономических условий, а не внутренними реформами в самой церкви.
Организация финансовой системы и кабальное холопство в монастырях XVII века
К началу XVII века ростовщическая деятельность монастырей сформировалась в структурированную финансовую систему, включавшую передачу задолженностей между монастырями, применение сложных схем начисления процентов и оформление задолженности как основания для перевода крестьян в категорию крепостных.
Одной из распространенных практик была система «подможных» ссуд, когда монастыри выдавали кредиты крестьянам, обременяя их работой на монастырских землях. При невозможности вернуть долг крестьянин попадал в категорию кабальных холопов, фактически утрачивая свободу передвижения и независимость.
Эта схема позволила монастырям расширить свои владения и увеличить число рабочих рук, обеспечивая постоянный приток рабочей силы и экономической выгоды.
При этом официально церковь осуждала ростовщичество (заём денег «в рост»), опираясь на Священное писание.
На эту же тему на канале статьи
Как чистейшую любовь Иисуса облачили в вериги и превратили в страдание
Христианство религия мученичества, отрицающая счастье, успех, радость и даже смех
Как церковь сделала из свободного человека грешника, нуждающегося в очищении и спасении
Как церковь сделала из свободного человека грешника, нуждающегося в очищении и спасении
Как церковь заменила радость страхом и раскаянием, а страдание возвела в культ
Когда толпу везут на отчитку вместо визита к психиатру — это ли не средневековье
Как учение Павла, исказившее христианство, продолжает двигать мир к хаосу и разрухе
Коррупция, деградация и карьеризм русского духовенства в средние века
На родственном канале "Другой взгляд на религию" статьи по этой же теме
Как закладывался фундамент новой воинствующей религии - христианства, триллеры отдыхают часть1
Фарисейство в современной православной церкви в России"
Откуда появилась церковь, если Иисус её не создавал
Как религия спасения души обернулась земным страданием и источником людских мук
Воинствующее христианство было создано епископом Афанасием, разбогатевшем на грабежах и горе людском
На Телеграм канале "Сказы истории" статьи
Формирование стада или пророчество Гюнтера Андерса о манипулировании сознанием
Кровопролитная война между монастырями в XVII веке
Монастырские казематы для народа
Ваши донаты помогают развивать канал, благодарю вас