БРОДЯЧИЕ СЮЖЕТЫ И ВЕЧНЫЕ ОБРАЗЫ
Из лекций С.В.Стахорского
В Ветхом Завете красивое имя Фамарь («Финиковая пальма») носят две героини. Первая — невестка Иуды и жена двух его сыновей: дважды овдовев, она сумела заполучить свекра и родила от него детей. Вторая Фамарь — дочь Давида, обесчещенная братом Амноном. Обе сделались героинями бродячих сюжетов, нашедших яркие художественные воплощения.
Фамарь и Иуда
Согласно преданию, изложенному в 38-й главе книги Бытие, когда Фамарь стала вдовой второй раз, Иуда сказал, что отдаст ей в мужья своего третьего сына, но слово не сдержал. Пользуясь тем, что Иуда тоже овдовел, Фамарь подстерегла его у городских ворот и ему отдалась, выдав себя за блудницу. Иуда не узнал невестку, потому что ее лицо было скрыто под вуалью. В уплату он пообещал козленка и оставил залог — печать, перевязь и посох, однако вернуть его не смог: женщина исчезла. Спустя три месяца Иуде доложили, что невестка на сносях, и он приказал ее сжечь как распутницу, но Фамарь предъявила залог и тем себя спасла. Рожденных ею близнецов Иуда признал своими детьми.
Предание об Иуде и Фамари послужило темой картин, написанных на закате Ренессанса — во второй половине ХVI века и в барочном ХVII столетии. Касались этой темы живописцы ХIХ века.
Встреча Иуды с Фамарью и его соблазнение происходят в полотнах Тинторетто, Якопо Бессано, Арта де Гелдера. У Бассано Фамарь сидит, потупив голову; у Гелдера насмешливо смотрит на свекра; у Тинторетто выставляет напоказ свои прелести, оголив грудь.
В картине Тинторетто лицо Фамари открыто, то есть она не опасается быть узнанной. О том, что Иуда прежде не видел лица невестки, из скромности всегда носившей чадру, говорится в раввинистических комментариях к Библии.
В полотнах Фердинанда Бола и Ораса Верне Иуда вручает Фамари перстень; в картине неизвестного художника рембрандтовской школы она получает браслет.
Корнелис Корнелиссен изображает развязку истории: перед сожжением Фамарь предъявляет залог Иуды.
Полотна Тинторетто, Бассано, Гелдера, Бола, написанные в течение столетия, между 1550-м и 1650-м годами, схожи по композиции. Передний план отведен Фамари, сидящей чуть откинувшись назад. Ее фигура формирует треугольник с гипотенузой, идущей на холсте из левого верхнего угла в правый нижний (Тинторетто, Бассано) или наоборот из левого нижнего в правый верхний угол (Гелдер, Бол). Второй план занимает Иуда, изображенный в профиль (Бассано, Гелдер) или с разворотом на три четверти (Тинторетто, Бол). Фон картин Бассано и Гелдера затемненный, Тинторетто и Бол применяют пейзажный фон с глубокой перспективой.
Бродячий в живописи сюжет о хитроумной Фамари не имел прямых литературных воплощений, но проник в драматургию и театр, претерпев изменения. В комедии Шеридана дуэнья Маргарита выдает себя за дочь дона Херонимо, чтобы заарканить в мужья торговца рыбой Мендосу. В комедии Бомарше «Женитьба Фигаро» и одноименной опере Моцарта, в оперетте Иоганна Штрауса «Летучая мышь» жена, неузнанная мужем, его обольщает, а потом уличает в измене, показав полученный во время свидания подарок. Персонажи оперы Верди «Дон Карлос» разыгрывают интермедию о том, как мудрая шахиня, укрывшись чадрой, соблазнила неверного мужа-шаха.
Фамарь и Амнон
История кровосмесительной связи сына и дочери Давида рассказана в 13-й главе Второй книги Царств. Безумной страстью к Фамари воспылал ее сводный брат Амнон. По совету друга он заманивает девушку в опочивальню, сказавшись больным. Когда Фамарь принесла испеченные ею лепешки, Амнон бросил ее на постель и изнасиловал, а потом прогнал со словами «Встань, уйди». Фамарь, обесчещенная и униженная, посыпала пеплом голову, разодрала одежду и с криком вбежала на улицу. Ее родной брат Авессалом, узнав о случившемся, решил покарать Амнона, но, зная, как Давид любит своего первенца, месть держал втайне. Фамарь же поселилась в доме Авессалома: у того родилась дочь, и он в честь сестры дал ей имя Фамарь. Только через два года Авессалом смог совершить задуманную кару: он зазвал Амнона на праздник, приуроченный к стрижке овец, и там убил, хотя потом и сам был убит.
Предание о дочери Давида, как и легенда о невестке Иуды, — частая тема барочной живописи. К ней обращались итальянские, французские, фламандские, голландские художники ХVII–ХVIII веков. Полотно Александра Кабанеля — едва ли не единственное на данную тему в живописи ХIХ столетия.
В картине Яна Стена Фамарь — дородная дама в барочном платье и драгоценностях. Сопровождаемая пажом, она навещает Амнона, лежащего на постели; тот делает вид, что болен, что у него даже нет сил поднять руку. Коварство Амнона почуяла собачка, страж кровных уз, и лаем предостерегает Фамарь.
Насилие над Фамарью совершается в картинах Черрини, Лесюэра и Верколье. Амнон срывает с девушки платье, оголив грудь; у Лесюэра он угрожает ей кинжалом. Драматизм момента сглаживает барочный декор — эффектные драпировки, оплетающие фигуры и кровать с балдахином.
Гверчино изображает момент, когда Амнон прогоняет Фамарь. В Библии написано, что, удовлетворив похоть, Амнон «возненавидел Фамарь величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней».
Причину столь резкой перемены книга Царств не раскрывает, хотя известно, что от любви до ненависти — один шаг. Согласно Вавилонскому Талмуду, ненависть Амнона вызвана тем, что Фамарь его кастрировала, туго обвязав пенис своими волосами.
В картине Александра Кабанеля мы видим охваченного гневом Авессалома и лежащую на его коленях полуобнаженную Фамарь. Справа изображена темнокожая служанка — свидетельница преступления (служанка фигурирует в полотнах Черрини и Лесюэра). Энергичный жест Авессалома, сжимающего правую руку в кулак, выказывает намерение покарать насильника.
Убийство Амнона на пиру Авессалома — тема картин Никколо де Симоне и Гаспаре Траверси.
Фамарь и ее братья стали героями испанской драматургии ХVII века: «Месть Фамари» Тирсо де Молины (1621 год) и «Волосы Авессалом» Кальдерона (ок. 1635 года). Последний наполнил фабулу политическим содержанием. Герой Кальдерона убил брата не из-за обесчещенной сестры: он устранил первенца Давида, чтобы расчистить дорогу к трону.
Финалом семейной драмы, разыгравшейся в доме царя Давида, стал мятеж Авессалома. Причиной его гибели оказались волосы: не остриженные, как в случае Самсона, потерявшего с волосами свою могучую силу, а, напротив, чересчур длинные и густые. Потерпев поражение, Авессалом бежал от преследователей в лесную чащу и зацепился волосами за сучья и на них повис, где и был пронзен стрелами царских воинов.
Волосы в иудейской мифологии амбивалентны: Самсону они дают силу, Амнона превращают в скопца, Авессалома делают мишенью для лучников.
© Стахорский С.В.
Расширенный вариант статьи опубликован на сайте Библиотека Сергея Стахорского.