Прежде чем переходить к выводам о феномене ресакрализации, напомним кратко с чего мы начали и какие позиции рассмотрели в предыдущих четырех постах.
Первый пост был посвящен раскрытию сути парадокса: несмотря на последовательное «расколдовывание мира» наукой и рациональным мышлением, человеческий запрос на волшебство и магическое мышление не исчезает, а, напротив, находит новые, легальные формы существования.
Научный взгляд, как правило, воспринимает магическое мышление как архаичную и зачастую вредоносную форму познания, как рудимент прошлого. Наука ведет планомерную борьбу с такими проявлениями, доказывая их неэффективность и потенциальный вред, Наука, по выражению М. Вебера, «расколдовала» мир, оставляя все меньше места для магии.
На фоне этого процесса «расколдовывания» происходит стремительное развитие жанра фэнтези во второй половине XX века. Фэнтези переросло первоначальные рамки фантастики «о днях минувших» и уверенно обосновалось в настоящем и даже будущем времени, став частью нашей повседневности, тесно переплетаясь с реальным миром. Таким образом, фэнтези реализовалось в качестве легальной сферы для существования магического мышления, где оно живет без запретов, ограниченное лишь фантазией автора и читателя.
Наша позиция заключается в том, что в то время как наука продолжает «расколдовывать» мир, жанр фэнтези осуществляет обратный процесс 一 возвращает миру чары 一 буквально очаровывает. Ввиду популярности, массовости жанра, фэнтези теперь удовлетворяет огромную потребность в «переколдовывании мира».
Научное мышление, хоть и эффективно, полезно и прогрессивно, но субъективно может ощущаться как ограничивающее, и теперь через фантастику люди реализуют свои внутренние, духовные запросы.
Тут мы находим связь между феноменом популярности фентези как средства «переколдовывания мира» и массового запроса на ресакрализацию (re - указывает на повторяемость действия, лат. sacrum — священное, англ. sacred - священное), о котором говорят гуманистические психологи. К ним 一 гуманистическим психологам 一 мы и обращаемся далее.
Второй пост был посвящен Абрахаму Маслоу, который, хотя и не использовал термин «ресакрализация» напрямую, описывал «пиковые переживания» (Peak Experiences) и «бытийные ценности» (Being-Values) как моменты глубокой полноты и связи с универсальными ценностями (истина, красота, справедливость), которые по сути ресакрализируют мир для человека. Он связывал процесс самоактуализации личности с приобщением к этим универсальным ценностям.
Третий пост обращался к наследию Эриха Фромма, который говорил о необходимости возвращения к «сакральному» в нерелигиозном смысле, акцентируя внимание на благоговении перед жизнью и переходе от жизненной установки, направленной на обладание («модус обладания») к установке, направленной на бытие («модусу бытия») .
В четвертом посте мы кратко рассмотрели взгляды Ролло Мэя, который критиковал современность за утрату мифов, символов и чувства тайны бытия. Он предлагал ресакрализацию через возрождение мифа и символа, активную интенциональность (вовлеченное отношение к миру), «мужество быть» и переживание «Я есть» – глубокого ощущения собственного существования, которое является по своей сути сакральным.
Какие выводы можно сделать из всего сказанного?
Итак, гуманистические психологи предлагают собственные стратегии решения проблемы ресакрализации мира. Другими словами, они отвечают на вопрос: как можно жить духовной жизнью вне религии, вне конфессии и вне религиозных верований? В современном «расколдованном» мировоззрении, где духовный запрос никуда не делся, но его удовлетворение через традиционные религиозные формы затруднено, гуманистическая психология предлагает различные пути и даже конкретные практические шаги для реализации этого запроса.
Именно позиция гуманистической психологии в целом, а не только отдельных ее представителей, рассматривается нами как одна из наиболее полезных и привлекательных стратегий для реализации духовного запроса современного человека, поскольку она содержит в себе и предлагает реальные, понятные практические шаги для его решения.
В целом, гуманистические психологи едины в диагностике современного человека как озабоченного утратой смысла и сакрального измерения мира. Они предлагают пути преодоления этого кризиса через внутреннюю работу, переориентацию сознания, направляемого на связь с универсальными ценностями, подчеркивая при этом важность ответственности, мужества, любви, творчества и поиска смысла. Их понимание «сакрального» — это, прежде всего, благоговение перед жизнью, тайной бытия, человеческим достоинством и такими ценностями, как истина, добро, справедливость и красота.
Надо признать, что для широкого научного сообщества подобные взгляды не являются популярными, а представители гуманистической психологии зачастую подвергаются довольно жесткой критике со стороны других ученых, в том числе коллег-психологов, придерживающихся других направлений в рамках психологической науки. Но это уже тема для другого разговора.
Все статьи на сайте философского клуба: Статьи
#философская_антропология #гуманистическая_психология #расколдовывание_мира #ресакрализация