Если и есть в Мире нечто постоянное и несомненное, правда, никем до конца не понятое, то это - субстанция. Являет ли собой субстанциональность разрозненный набор элементов, событий, явлений или подчиняется согласованным структурным правилам в каждый отдельно взятый момент, когда, по Канту, "относительно этой постоянной определяется всякое временное явление"? Если вообразить, что Мир представляет собой хаотическое нагромождение не связанных между собой монад, ведущих беспорядочное существование, то откуда берутся единство Мира и структурные начала объективности? В чём зиждутся повторяющиеся, воспроизводимые раз за разом паттерны бытия, сущих? Мерилом чего, какого эффективно устроенного порядка является энтропия, и о чём гласит Второе Начало Термодинамики (ВНТ)? Наконец, кто, или что, управляет этим порядком, и есть ли у субстанциональности, кроме внутреннего - ею самою - управление?
Порядок - это сосуществование ближних и дальних связей. Например, в пространственной геометрической фигуре степень совершенства её, или группа симметрии, определяется количеством и соотношением прилежащих и отдалённых полюсов. Что есть полюса в абсолютном континууме? Какие дополнительные, особые полюса в абсолютном континууме делают его идеальной структурой? Подобный "особый полюс" - есть Субъект (С).
Если предположить, что любой процесс, вплетённый в Ткань Бытия, представляет собой достройку Субъектом, с целью увеличения количества степеней свободы (СС), набора данных ему элементов до совершенной, с высокой степенью симметрии фигуры, встаёт вопрос: из чего набираются недостающие компоненты для строительства, при том, что результирующую конструкцию нужно направить по проходной траектории? Из субстанции!
Насколько упорядочен субстанциональный континуум и в чём природа его порядка? Суть этого временного порядка в том, что вещи в континууме связаны случайно образовавшимися связями по признаку нахождения рядом. Рядом - не в смысле занятия элементами близлежащих по расстоянию между ними позиций, но обладания чисто внешним сходством. По самому широкому спектру черт и деталей: похожий размер, совместное упоминание, появление поблизости друг от друга, сосуществование в едином временном интервале. Чтобы "оживить", передвинуть этот временный порядок требуется С, который разумным или спонтанным образом организует разрозненные части в событийствующую конструкцию путём разрыва ли связей, или, наоборот, воссоединения недостающих элементов. В его глазах не случайность сродства может проступать только сквозь сходства и различия при отражении внутреннего содержания предмета - εἶδος - от границы фаз состояний.
Процесс дискретизации сущих из континуальной субстанции - его можно также назвать оформлением - происходит не по механическому произволу Субъекта. Но путём "оптических" манипуляций над приближаемыми при фокусировке из тумана разрозненными клочками действительности, с намеренным искажением так получаемых устойчивых образов в границе раздела фаз: мнимое - действительное, прошлое - настоящее, прошлое - будущее. Отстояние таких клочков друг от друга не имеет никакого значения, континуум в этом смысле пассивен, и не содержит никакой структурной, размерной, пространственной и иной, влияющей на С информации. Результат зависит только от угла подстановки "зеркала", подобно тому, как объёмность плоской фигуры начинает проступать, стоит отражённому от её граней свету заиграть под разными углами.
Что за процесс, ответственный за формирование континуума, отпечатался в природе его порядка? Случайное ли, хаотическое попадание обломков сущих в окружение таких же "залётных" объектов? Проступает ли реликтовая основа порядка континуума, происходит ли подспудное его упорядочение сообразно процессам, идущим в его недрах? Оказывает ли континуум сопротивление С, пытающемуся дискретизировать элементы его путём сечений? И, главное, проявляет ли континуум усилия, стремление к разупорядочению ранее сотворённых искусственных дискретностей?
Одно ясно, что континуум с его зародышевыми связями не тождествен, с одной стороны, хаосу, с другой - Абсолюту или Идеалу, которые - такое сочетание обратимых и необратимых связей, при котором обеспечивается, как уже сказано ранее, оптимальное сочетание ближних и дальних полюсов. Иными словами, в идеальном построении находит своё воплощение гармония континуальности и дискретности.
Если с Абсолютом или Идеалом всё, более или менее, понятно, то возможно ли, вообще существование хаоса? Что такое хаос? Если принять, что универсальной и фундаментальной константой мироздания является связь, коррелирующая с понятием энергии, и она образуется вне и помимо существования всякой субъектности, как таковой, но наоборот, является источником и условием её появления, то состояние хаоса определяется относительно природы существующих или не существующих в нём связей. Хаос можно трактовать как не наличие условий для возникновения резонанса, частным случаем какового состояния является вакуум - то есть всякое отсутствие как потенциальных полюсов, так и агентов связи. Не связанность - означает непроходимость энергии в силу отсутствия дополнительных степеней свободы (СС), а не в силу отсутствия движения вообще. Если же, напротив, хаос - это не отсутствие связей, то это такое состояние движения, при котором связи образуются не по единому для всех элементов закону, но беспорядочно, не приводя к образованию никакой симметричной структуры. И то и другое - суть одно и то же.
В противоположность хаосу, континуум - зародышевое состояние связанности, когда материя ждёт открытия и инициации новых, дополнительных форм движения с приписанными к ним новыми СС. Но, субстанциональный континуум - и не связанность. Ведь та строится не на случайном совмещении двух полюсов, но на основе, с одной стороны, соответствия энергетического порога, определяемого ей самой, в которую вступают оба полюса, с другой - энергии агентов связи, коими могут являться те из числа фундаментальных взаимодействий, или же агенты идеальных, безэнергетических построений. При этом перераспределение свойств отдельных связей в рамках связанности происходит таким образом, что каждая отдельная связь меняет эти самые свойства, приобретая конфигурацию, уникальную в данной связанности, но отличную от типичной отдельной связи между теми же двумя полюсами. Точнее даже так: всякий полюс в рамках связанности - это иное сущее, чем в отдельном состоянии. В том числе в природе этого изменения играет существенную, если не главную роль связь, образуемая этим полюсом с другими полюсами, включая и Субъекта (С).
Встаёт вопрос: раз субстанциональный континуум пассивен в предоставлении С каких-либо сведений относительно априорной структурной организации синтезируемых им сущих, то откуда берётся Субъект, если не из субстанции? При этом, предварительно, можно вопросить: 1). Какова природа движущей силы, порождающей С? 2). В чём состоит механизм обратной связи? 3). Каким образом формируется память С? По первому вопросу пока можно ограничиться тем, что сказать: время жизни субъектности - время εποχή - включает время нахождения в инвариантном движению покое, и останавливается ровно в момент дискретизации. В качестве примера стоит привести, вот, хотя бы - стимулирование событиями появления друг друга. Когда в системе (страна, государство, народ) происходят масштабные изменения (аналог "покоя", накопления), активизируется дух творцов (художественная субъектность).
Механизм обратной связи уже был предварительно охарактеризован.
Наконец, память С, предположительно, формируется путём адаптации оптических механизмов отражения, клонирования, материализации мнимых образов действительности. Примеры попыток такой материализации: фотография - в ней имеет место незаметный переход в рамках технологии светописи от оригинала - источника (например, лица) через нерасчленяемый (не живущий отдельным бытиём) мнимый образ, формируемый в оптической системе фотоаппарата к материальному оттиску. Деньги - другой пример материализации мнимой сущности - клон совокупного блага - в материальных знаках.
Упомянув время в судьбе С, нельзя забывать размер и расстояние. Которые связаны с актом дискретизации. Континуальная субстанция не имеет размера, не наблюдает и расстояния между пребывающими в ней вещами-в-себе-и-для-себя. Можно предположить, что ближе всего для описания структурной организации субстанционального континуума подходит предложенная ранее модель Ткани Бытия.
А, что же судьба и роль энергии в субстанциональном континууме? Ею характеризуются процессы дискретизации. Неверно считать, что Мир организованным образом, согласно ВНТ катится к неминуемой тепловой смерти. Это противоречило бы Закону сохранения энергии, или Первому началу той же Термодинамики. Тепловая смерть - бесследное исчезновение энергии или такое её структурное состояние, при котором никакой полезной работы она совершить неспособна. В частности, согреть Мир, вдохнуть в него Жизнь, перевести из состояния континуального неБытия в бытиё дискретизированных связей. Смелое предположение: тем субстанция отличается от модельных систем, циклов, описанных в ВНТ, что только в рамках континуума энтропия, как мера полезной энергии, не возрастает. Потому что никогда не стояла на минимальных позициях, свойственных высокоупорядоченной совокупности сущих. Она - благодаря скрытой в ней субъектности - "контейнер сохранения энтропии". И ещё. Субстанция потому непреходяща и несомненна, что автономна. Автономность ей придаёт отсутствие внешнего по отношению к ней Субъекта, бытиё её от которого бы зависело.
Напоследок. Субстанциональный континуум не имеет глобального измерения. Вернее, локальное и глобальное в нём соотнесены так же, как и метафизика с физикой. Метафизика - локальна, физика - глобальна. Метафизика объясняет "что", физика - "как". Конкретное - глобально, тогда как абстрактное - локально. Этот пассаж будет не понятен, если не уточнить, что понимается здесь под локальностью: физика обязана уметь "рассчитывать" все звёзды на небосклоне, тогда как метафизика держится за одну, но путеводную.