Философский эксперимент "Как создать бессмертный мир". Часть 4. Попытка истолкования диалектического принципа "борьбы и единства противоположностей".
Продолжая мысленный эксперимент по созданию Бессмертного мира, невольно очеловечиваешь Его. Первое, что приходит в голову при сравнении с человеком, это присущее тому чувство одиночества. И выражения: "уйти в себя", "замкнуться на себе", наконец, "найти себя". Разумеется, в случае с Миром одиночество нужно трактовать, как избыточную энергию обращённых вовне связей Мира, не задействованных во внешних контактах. Может ли сущее или элемент сущего "скрасить" одиночество, образовывая связь с самим собой? Может, для этого он должен явить самому себе собственную противоположность. Так, если "Я" хочет познать себя, то есть образовать связь с самим собой, оно должно вглядеться в своё "не Я", Альтер эго. Например, посмотреть на себя в зеркало. Важны две вещи. Первая: в зеркале должно появиться изображение, формой тождественное всматривающемуся "Я". Не слон и не бизон… Второе: в "зазеркалье" находится "мнимое" изображение "Я", не копия и не клон. То есть - противоположность действительному "Я".
Таким образом, познание Предмета (в том числе и собственного "Я" - себя) - есть отчуждение смысла Предмета через отражение его. Отражение в сущем, не имеющем никакого отношения к Предмету - зеркале. Так поступает, например, художник. Если он хочет придать своим творениям больше чувственности, он располагает на них те предметы, в которых её меньше всего.
Раз познание Предмета - есть отчуждение его смысла, тогда что есть присвоение? Своё - это то (чужое), что (в тебе) обрело наличное бытиё! Образовалась связь с самим собой через отчуждённый от собственного "Я" смысл! Берём на заметку: путём обретения наличного бытия отчуждённый смысл собственного Альтер Эго становится сущим, приобретает качество объективности, тогда как, пока этого не случилось, суждение о себе самом носит субъективный характер. Оно - "чужое" по отношению к "Я".
Замечая наличие так истолкованной "интенциональности", присущей Связности Мира, можно указать на её "духовность" особого рода. Если, конечно, под Духом понимать волю, например, Материи… В этом смысле можно тогда говорить, что синтез происходит в сфере Духовного и только. Материальное же - есть отражение, воспроизведение Духовного. Здесь нет никакого идеализма, поскольку речь не идёт о духовной сфере человека. Или подобного ему разумного творения. Речь не идёт ни о каких человеческих чувствах - особого случая духовного синтеза. А, о том, что субстанция следует путём отражения Духовности, исходящей от Связности Мира - синтезе, участвуя в достраивании целостности.
Как же выглядит "достраивание" целостности? На примере Ноумена "Губка" был предварительно намечен механизм связи в модели "электрон - дырка". В нашей здесь терминологии "дырка" - есть местоимение, заменитель электрона, хранитель местоположения - placeholder, его Альтер Эго или отображение в "зеркале". Толкование - что есть зеркало пока опустим, это здесь не важно. Предположим, под "электроном" понимается некая абстрактная Целостность (что, впрочем, верно в самом прямом смысле, ведь "электрон также неисчерпаем, как атом" В.И.Ленин). Тогда, по аналогии с известным науке, донорно-акцепторным механизмом взаимодействия "дырка" - есть "заготовка", пустое место под целостность. Нужно подчеркнуть, "дыра" эта не висит "в воздухе", но определяется природой сущих, окружающих её. (Не слон и не бизон! См. выше). То, что этот механизм связи носит универсальный характер, и не ограничивается только лишь взаимодействием "материальных" элементов сущего, подтверждает пример с человеческой памятью. Она - вот пример донорно-акцепторной связи её "пользователя" с "заместителями" фактов и предметов, ведущих не только наличное, но и абстрактное бытиё; локализованных как в пространстве, так и во времени.
Итак, качественной характеристикой обсуждаемой абстрактной Целостности служит не столько ясный, открытый набор элементов - характеризующий стабильное устоявшееся состояние, сколько набор, неявно составляющий будущую связность, содержащий в обязательном порядке как донорные, так и акцепторные ячейки на месте недостающих элементов. Назовём этот конструкт Переходным Состоянием. Возникает два вопроса: 1). Каким фактором определяется возможная структура Переходного Состояния? На него мы попытаемся ответить в очередной статье. 2). Какая сила удерживает элементы того и другого смысла - сущие и их "заместителей" вместе? Ответ: сила Связности Мира! Она, как бы, намекает Субъекту Восприятия направление поиска недостающих для неё элементов извне имеющегося в его поле зрения набора таковых. Сила Связности Мира - есть сила, определяющая "прочностные" параметры Целостности, тогда как способность гибко воспринимать форму - есть характеристика Субъекта Восприятия.
Сделаем смелое предположение. Раз, выше истолкованная, для простоты называемая "донорно - акцепторной" связь - Универсальный принцип устройства, то Связность Мира "всматривается" в себя саму через отражение её собственного "не Я", как то:
-пространство во время
-прошлое в будущее
-сущее в бытиё
-дух в материю через организацию сложносоставных структур. Прочность их каркаса в синтезе с разумностью устройства обеспечивают восхождение духа (Гегель). Дух - это содержание, а Материя - Форма???
Пока не будем торопиться с выводами. Просто, попутно заметим: а не намечена ли здесь основа объяснения диалектического принципа "борьбы и единства противоположностей"?