Сегодня потомки знаменитых баргутов расселены на территории Китая и Монголии. В Монголии они обитают в таких аймаках, как Центральный, Восточный, Хэнтэйский, Восточногобийский, Архангайский и Сухбаторский. Более компактные группы, известные как старые баргуты «хуушан барга» и новые баргуты «шэнэ барга», находятся в автономном районе Внутренняя Монголия. Эти группы можно встретить в окрестностях города Цицикар, а также в пределах городского округа Хулун-Буир. Кроме того, баргуты расселились в провинциях Ляонин, Гирин, Хэйлунцзян и Синьцзян-Или, а также в аймаках Шилин-гол, Джоу-Уда и Жириме.
Общее количество пожилых баргутов в Хулун-Буире составляет приблизительно 10 тысяч человек, в то время как число новых баргутов варьируется от 20 до 25 тысяч человек.
Легендарная прародина баргутов, известная как Баргужин–Тхм, располагалась вокруг живописных земель, омываемых водами озера Байкал. Эта территория, наполненная историей и культурой, до сих пор сохраняет в себе дух древних традиций. В ходе различных обрядов старобаргутские шаманы, обращаясь к духам-онгонам, произносят фразы, полные уважения и почитания: «Хатан эхэ Баргужин, хаан эсэгэ Байгулжин», что переводится как «Мать наша Баргужин, отец наш Байгулжин». Здесь Баргужин символизирует Баргузинскую долину, а Байгулжин указывает на район озера Байкал, подчеркивая важность этих мест для идентичности баргутов.
Существуют различные исторические свидетельства, подтверждающие проживание баргутов в Баргузинской долине. В частности, это данные из бурятских летописей, а также воспоминания местных жителей, таких как эвенки и старожилы Забайкалья. Эти источники упоминают о народах, известных как монгол-баргу, аба-хорчин и солон-барга, которые, по всей видимости, покинули эти земли еще в древние времена. Легенды гласят, что баргуты были искусными земледельцами, что подтверждается археологическими находками, такими как баргутские канавы и ямы, которые, вероятно, использовались как ирригационные системы для орошения полей.
Интересно отметить, что в период XII–XIII веков баргуты фиксировались как коренное население Прибайкалья. Однако начиная с XVII века упоминания о них начинают исчезать, что свидетельствует о значительных изменениях в их образе жизни и социальном статусе. С этого времени история баргутской общности начинает развиваться уже в рамках других государственных образований. Некоторые исследователи предполагают, что баргуты покинули свои земли задолго до появления русских, возможно, в результате конфликтов с эвенками, вызванных спорами о землепользовании.
Таким образом, история баргутов представляет собой сложный и многослойный процесс, в котором переплетаются элементы культуры, экономики и социальных связей. Эта общность, обладая богатым наследием, оставила свой след в истории региона, и ее влияние ощущается до сих пор. Важно продолжать исследовать и сохранять память о баргутах, чтобы лучше понять их вклад в культурное разнообразие и историческую ткань Забайкалья.
Согласно рассказам старожилов, живущих в районе старого Баргужин-Токума, основным поводом для миграции баргутов из этих мест стало столкновение религиозных верований. Баргуты, исповедующие шаманизм, оказались вытесненными последователями буддизма, который в этом контексте обозначается как "желтая вера". Однако, если обратиться к историческим данным, то можно заметить, что такие события не имеют под собой прочного основания, так как буддизм начал проникать на территорию Бурятии лишь в XVIII веке. Более того, среди населения баргузинских бурят этот религиозный культ стал распространённым только в середине XIX века, когда в 1840 году был возведён первый буддийский дуган, что стало значимым событием для местной культуры.
Существует и другая версия, которая кажется более правдоподобной. По этой версии, баргуты покинули свои родные кочевья в преддверии появления русских колонистов, будучи осведомлёнными о их жестоких действиях и притеснениях. Это предположение находит отражение в бурятских фольклорных материалах, где упоминается, что баргуты ушли из своих земель в тот момент, когда в этих местах начали расти белые деревья, а также когда появился маленький белый зверек с длинными ушами, черными на кончиках. Эти детали предания указывают на то, что миграция баргутских племён была связана с определёнными символическими знаками, которые предвещали бедствие.
Интересно, что схожие предания можно встретить и среди русского старожильческого населения самого Баргузина, что свидетельствует о культурных пересечениях и взаимодействии различных этнических групп. Кроме того, у эвенков Забайкалья также существует мотив самопогребения исчезнувшего народа, что может указывать на общие страхи и тревоги, связанные с утратой идентичности и культурного наследия.
Таким образом, в этих преданиях можно увидеть скрытые причины миграции баргутских племён из Баргузина. В фольклоре многих сибирских народов появление необычных деревьев и животных часто трактуется как предвестник надвигающейся беды, что может служить символом не только природных изменений, но и социальных катастроф. Эти истории, передаваемые из поколения в поколение, отражают глубокую связь людей с их землёй и культурными традициями, а также их страх перед неизведанным и опасным.
Вопрос о маршруте миграции первой волны баргутов, которые впоследствии стали основой старых баргутов, остается предметом споров и разногласий среди исследователей. Существуют различные точки зрения на этот счет, и, как показывает полевой материал, баргуты, покинув свою родину, начали движение на восток раньше, чем остальные группы. Они достигли реки Хара-Мурэн, известной также как Амур, и именно по верховьям этой реки они начали расселяться.
На новой территории, богатой дичью и разнообразными животными, баргуты не изменили своим традициям. Они продолжали заниматься скотоводством и активно охотились на местных зверей, что было характерно для их образа жизни. Исследователь Г. Тубшинима высказывает мнение, что эта группа баргутов достигла земель чахаров, минуя территорию Халхи. В то же время другие ученые утверждают, что баргуты сначала дошли до Мугдена и Цицикара, и только после этого присоединились к Западной Чахарии, находящейся в составе Цинского государства.
Кроме того, существует мнение о том, что старые баргуты на протяжении незначительного времени находились под властью ноёнов из Внешней Монголии. Это подчинение могло оказать влияние на их дальнейшую миграцию и интеграцию в новые условия жизни. Важно отметить, что каждая из этих теорий имеет свои аргументы и обоснования, что делает исследование миграции баргутов сложной задачей.
Таким образом, вопрос о маршруте и жизненных условиях первой волны баргутов остается открытым, и дальнейшие исследования могут пролить свет на эти исторические события, помогая лучше понять культурные и социальные изменения, происходившие в их жизни на протяжении времени.
Цины, как известно, проявляли яростное сопротивление попыткам русских казаков создать сеть острогов на своих территориях. В ответ на это они начали формировать военные подразделения, состоящие из малочисленных кочевых народов, чтобы усилить свои силы. Одним из значимых событий этого периода стало захват городка Албазин на реке Амур, который произошел в промежутке между 1684 и 1688 годами. В рядах цинских войск в этот момент находился отряд солон-баргутов, что подчеркивает важность участия местных народов в военных действиях того времени.
В 1689 году был подписан Нерчинский договор, который стал важной вехой в истории отношений между Китаем и Россией. Данный документ установил границу между двумя странами вдоль реки Горбица, которая впадает в Шилку и реку Аргунь. В результате этого соглашения цинские войска оказались в ситуации, когда им пришлось оставить свои позиции, и вместе с ними на новые территории переместились и баргуты, дагуры и солоны. Эти кочевые народы были расселены в северо-западных окрестностях Цицикара, в области, известной как Бутха орон, на территории Хэйлунцзянского наместничества.
После того как баргуты вошли в состав Цинского государства, они стали активно участвовать в военных действиях, наряду с монгольскими племенами Халхи и Внутренней Монголии. Это сотрудничество стало особенно заметным в ходе войны против Галдана Бошогтохана. Позже, в период правления маньчжурского императора Юн Чжэна, который правил с 1723 по 1735 годы, началась мобилизация крупных военных сил для формирования фронтов против джунгарского правителя Цэдэнцэрэна. В рамках этой мобилизации был создан солон-дагурский отряд, в состав которого вошли и баргуты, что свидетельствует о их важной роли в военных кампаниях того времени.
Однако не все баргуты остались в составе Цинского государства. Вторая группа баргутов, стремясь избежать притеснений со стороны русских, приняла решение бежать в Халху. Они кочевали под управлением потомков Даян-хана и других монгольских ноёнов, что свидетельствует о сохранении их культурной и политической идентичности даже в условиях миграции. Таким образом, история баргутов в это время представляет собой сложный сплав военной активности, миграционных процессов и взаимодействия с другими этническими группами, что делает её важной частью более широкой картины исторического развития региона.
В августе 1727 года был подписан Буринский договор между Цинским государством и Российской империей, который стал важной вехой в истории отношений двух держав. После подписания этого соглашения маньчжурские власти начали активное укрепление своих сторожевых постов на северной границе, что свидетельствовало о стремлении Цинской империи усилить контроль над территориями, находящимися в её ведении.
В 1732 году, в целях защиты северных рубежей, амурский наместник по имени Зурхай, получив соответствующее разрешение от императора, инициировал переселение группы представителей коренных народов, таких как орочены, солоны (эвенки), дагуры, а также баргуты, которые составили около 275 человек. Это переселение происходило из региона Бутха в Хулун-Буир, что, безусловно, оказало влияние на этническую карту данного района. Однако, как выяснили исследователи, в частности Г. Тубшинима, реальное число переселившихся баргутов превышало 1000 человек. Указанное число 275, скорее всего, относилось только к мужчинам, и если учесть женщин, детей и пожилых людей, то общее количество баргутов, переселившихся в Хулун-Буир, составило около 796 человек.
В 1734 году баргуты, которые обосновались в халхасских хошунах, таких как бэйсэ Ванжила, бэйсэ Жанчипдоржи, вана Доржияла и засага Шагдуржаба в аймаке Цэцэнхана, столкнулись с трудностями в сосуществовании с местными монгольскими ноёнами. В результате этого конфликта они приняли решение вновь покинуть эти земли и вернуться в Хулун-Буир. Под предводительством начальников дарга Цэрэна и Дугара, баргуты покинули халхасские территории, где подвергались жестокому обращению со стороны местных засаков и тайджи, которые воспринимали их как пришлых и обременяли высокими налогами и пошлинами. Переселение в более плодородные земли Хулун-Буира стало для них необходимым шагом для улучшения условий жизни.
Несмотря на это, небольшая группа баргутов осталась в Цэцэн-хановском аймаке, который в современности соответствует Сухбаторскому аймаку. Поскольку в Хулун-Буире уже находились баргуты, переселившиеся туда в 1732 году, маньчжурская администрация решила разделить их на две группы: тех, кто уже жил в этих землях, назвали хуучин барга, а тех, кто только что прибыл из Халха, – шинэ барга. Таким образом, баргутские племена, вошедшие в состав Цинской империи, были интегрированы в систему восьми маньчжурских военных организаций и переданы под управление амурского жанжуна, который отвечал за их военное и административное руководство. Эти племена несли караульную службу, что подчеркивало их важность для обеспечения безопасности границ империи и стабильности в регионе.
Источник сведений: статья Суржаны Борисовны Миягашевой Баргуты Хулун-Буира: путь из Баргуджин-Токума.
Если интересно, прошу поддержать лайком, комментарием, перепостом, может подпиской! Впереди, на канале, много интересного! Не забудьте включить колокольчик с уведомлениями! Буду благодарен!
