Царица Савская посещает царя Соломона и восхищается его мудростью и богатством. Почему такая простая история породила столько легенд?
Визит царицы Савской ко двору царя Соломона описан в кратком и, пожалуй, небогатом событиями библейском рассказе. Тем не менее, этот простой сюжет вдохновил на создание множества легенд, историй и произведений искусства, представляющих царицу как богатую и мудрую правительницу, чернокожую эфиопскую царицу, героиню национализма и даже как полудемон и язычницу с волосатыми ногами. В этой статье мы рассмотрим истоки её богатой мифологии и узнаем, как разные культуры, религии и эпохи относились к её наследию.
Богатство, мудрость и торговля: царица Савская и царь Соломон
Самое раннее упоминание о царице Савской можно найти в еврейской Библии (3 Царств 10). Царица слышит слухи о безграничной мудрости царя Соломона и его близких отношениях с Богом. Заинтригованная, она отправляется в Иерусалим, чтобы встретиться и испытать его, и приводит с собой караваны с золотом, драгоценными камнями и верблюдами, везущими пряности. Когда Соломон встречает ее, демонстрируя богатства, и с легкостью разгадывает каждую из ее загадок, царица поражена и признает Соломона ценным инструментом Бога. Она предлагает ему дары, а Соломон, в свою очередь, предлагает ей все, что она пожелает, прежде чем она вернется домой. Дальнейшее упоминание есть в Новом Завете (Луки 11:31), где она описывается как царица с юга, которая пришла от пределов земли, чтобы послушать мудрость Соломона.
В то время как история подчеркивает авторитет Соломона и статус пророка, она также показывает редкую библейскую женщину с собственным голосом. Мы наблюдаем за Соломоном глазами царицы и следуем за ней, когда она отправляется в путешествие, чтобы испытать знаменитого царя и представить свою собственную мудрость и богатства. Как монарх, достойный испытания Соломона, она обычно изображается в момент прибытия, предлагающей свои товары, или в разговоре, когда она задает царю загадки. Начиная с эпохи Возрождения , в историю иногда проникают романтические или даже сексуализированные элементы, но пока нет намека на романтику или сексуальность. Вместо этого международная торговля, мудрость и богатство рассматриваются в контексте встречи двух монархов.
Историческое существование царицы Савской оспаривается историками, и до сих пор не обнаружено никаких указаний на её существование. Однако явное упоминание международной торговли в библейском рассказе предполагает наличие исторической основы, которая подтверждается некоторыми доказательствами. Андре Лемэр, профессор иврита, арамейской филологии и эпиграфики в парижском университете Сорбонны, обнаружил надпись, свидетельствующую о международной торговле между Иудеей и Южной Аравией , где, по общему мнению многих историков, располагалось царство Савское (или Савское).
Обращение, брак и волосатые ноги: еврейское и исламское повествование
Иудейские и исламские предания предлагают более описательное, а местами даже фантастическое дополнение к истории царицы Савской. В кратком изложении Коран (Коран 27:15-44) описывает её как могущественную царицу, поклоняющуюся солнцу. Соломон слышит о ней через завещание удода, посланного призвать её в Иерусалим, чтобы она покорилась Аллаху.
Царица сначала отправляет посланника с даром, который Соломон немедленно отвергает, поскольку его богатство превосходит все остальные. Когда царица предстаёт перед Соломоном, испытанием становится именно она. Дворец и трон окутаны иллюзией, и она принимает прозрачный хрустальный пол за воду. Подняв юбку и надев клавес, чтобы войти в воду, царица понимает, что её обманули иллюзии, и впоследствии принимает ислам.
Самым ранним еврейским постбиблейским источником является романо-еврейский историк Иосиф Флавий («Иудейские древности», 8:165–169), который переосмысливает историю царицы Савской для греческой и римской аудитории. Он говорит о царице-философе Эфиопии и Египта, которая, подобно еврейской Библии, отправляется к Соломону, чтобы подвергнуть его испытанию мудростью . Легенда Иосифа Флавия не получила дальнейшего развития в средневековых иудейских и исламских легендах, но оказала большое влияние на дальнейшее развитие христианской традиции.
Хотя не всегда ясно, какая мифология возникла первой — мусульманская или иудейская, — обе они участвуют в диалоге, основанном на одном и том же библейском прошлом. Наиболее распространённая история — история Билкис, поклонницы солнца, которая правила единолично и без каких-либо проблем. В некоторых традициях утверждается, что её отец — царь Йемена, а мать — джинн, что делает её полудемоном. Проходя по стеклянному дворцу, она обнажает свои волосатые ноги, которые некоторые приписывают её демонической половине. Соломон приказывает обрить ей ноги, а в некоторых традициях даже женится на ней. Богатство и подробности этих историй варьируются от текста к тексту, но основная тема показывает Соломона как пророка, приводящего многобожника-солнцепоклонника к монотеистической вере.
Обе религии представляют женщину, обладающую определенной дикостью, которую нужно поставить перед царем Соломоном. Ее волосатые ноги, отказ жениться или рожать детей и даже тот факт, что она была женщиной, взявшей на себя самую мужскую работу (управление), представляют ее как нетипичную. Якоб Ласснер, профессор, писатель и ученый в области иудаики, сформулировал демонический образ царицы Савской в иудейской и исламской интерпретации гендера и культуры. Ласснер утверждает, что волосатость ног царицы приписывает ей мужскую черту, что усиливает ее роль узурпатора. Ласснер заходит так далеко, что интерпретирует акт бритья ног царицы как форму кастрации фаллической женщины. Хотя некоторые ученые считают, что аналогия с кастрацией заходит слишком далеко, большинство согласны с тем, что подчинение и обращение заменили проницательную и любознательную библейскую царицу.
Я черная и красивая: Рождение черной королевы
Около 260 г. н. э. ранний христианский ученый Ориген из Александрии написал комментарий к Песне Песней , еврейскому сборнику поэзии, в котором исследуется сексуальная любовь в браке. Ориген связывает «возлюбленную», которая описывает себя как «Черную и Прекрасную» (Песнь Песней, 1:5-7), с царицей Савской. Он утверждает, что в Песне Песней царица представляет языческую Церковь, которая объединяется с царем Соломоном. Аллегорическая интерпретация Оригеном царицы является нашим самым ранним примером того, что она является чернокожей женщиной, хотя ее эфиопское происхождение впервые было упомянуто вышеупомянутым историком Иосифом Флавием. Происхождение и цвет кожи царицы имеют особое значение для Оригена, для которого она представляет мирное включение нееврейских религий во Христа. Это вдохновило некоторые уникальные образы в раннем Средневековье, где царица представлена как царственная, черная монархиня.
Хотя библейские тексты и средневековые украшения не упоминают цвет кожи царицы, мистический комментарий Оригена в сочетании с упоминанием Иосифом Флавием её родной Эфиопии, несомненно, пробудил наше воображение. Для многих из нас сегодня царица Савская по-прежнему остаётся заметной чернокожей фигурой. В этом контексте европейское искусство часто обвинялось в «обелении». В январе 2020 года BBC опубликовала видео , где драматурги Джесс Калииса и Джесс Хэган сталкиваются с изображением белой царицы Савской. Остроумная чернокожая царица стала образцом для подражания, вдохновившим их на создание отмеченной наградами пьесы, исследующей концепцию женоненавистничества и расширение прав и возможностей чернокожих женщин.
В западном искусстве мифические или легендарные персонажи из разных культур нередко изображаются как представители европеоидной расы. Андромеда , греческая мифологическая фигура, дочь эфиопского царя Цефея, также часто изображается как белокожая женщина. Искусство эпохи Возрождения стало свидетелем возрождения античности и мифологии . Андромеда, которая в «Метаморфозах» Овидия описывается как темнокожая женщина, обычно не изображается в таком образе.
В то время существовали споры, и испанец Франсиско Пачеко поднял вопрос об этнической принадлежности Андромеды в своей работе «Искусство живописи» . Пачеро утверждает, что её часто изображают белокожей, хотя многие источники описывают её как чёрную. В тех немногих случаях, когда она изображена чёрной, примеры, такие как «Андромеда» Абрахама ван Дипенбека, показывают чёрную Андромеду с отчётливыми чертами белой женщины.
В своей работе «Переосмысливая Агарь» библеист Ньяша Джуниор утверждает, что определённое использование цвета кожи не обязательно свидетельствует о расовых различиях и что эти представления подвержены культурным изменениям. Художественные фантазии могут различаться, доступные образцы могут быть лишены культурного разнообразия, а наша неспособность идентифицировать себя с важными персонажами, не имеющими общих черт, может влиять на художественный выбор.
Однако к эпохе Возрождения, примерно в то время, когда образ королевы начал радикально меняться, чернокожие женщины стали носить в искусстве серьёзный клейм. В XV и XVI веках связи Европы с Африкой возобновились после столетий спорадического контакта. И хотя интригующие изображения чернокожих фигур, особенно мужчин, встречаются в контексте слуг, святых и даже знати, с женщинами, как правило, обращаются иначе. Часто изображаемые как служанки могущественной белой женщины, чернокожие служанки обычно воспринимаются как «другие», чья экзотичность компенсирует чистоту и обаяние белой женщины.
Идея чёрного цвета кожи как социального маркера находит отражение в некоторых знаменитых шедеврах, таких как «Диана и Актеон» Тициана. Диана и её белая свита купаются в свете. Её чернокожая служанка неловко расположилась позади неё, едва помещаясь в кадр и почти исчезая на заднем плане. Значительная роль царицы Савской в обмене мудростью и признании Соломона пророком могла бы придать ей значимость, отделявшую её от понятия « инаковости», хотя в более поздние периоды это обретёт некоторые нюансы.
По мере роста многообразия в европейских городах медленно, но верно, становилось и сложнее и искусство. С XVII века мы видим царицу Савскую, и изображение чернокожих персонажей начало меняться по мере того, как в Европе набирало силу стремление к реализму. Такие художники, как Питер Пауль Рубенс и Ян Бекхорст, изображали сильную чернокожую царицу с реалистичными чертами лица, представляющую себя и свои дары Соломону.
Македа из Эфиопии: самостоятельный философ
Самый богатый и обширный рассказ о цикле цариц Савских и Соломона содержится в эфиопском эпосе XIV века, известном как «Кебра Нагаст». Эпическое повествование о происхождении Эфиопии, написанное Исхаком Небурой-Идом из Аксума, представляет царицу Савскую, здесь известную как Македа, и её сына от Соломона не менее чем в 74 главах. Македа — царица-философ, которая путешествует к Соломону в поисках мудрости. В отличие от библейского повествования, царица не подвергает Соломона испытанию загадками. Вместо этого они вступают в глубокий философский спор, после которого Македа убеждается следовать за Господом Богом Израиля.
«Кебра Нагаст» вносит романтический элемент в историю, тщательно выстроенную вокруг существующей христианской традиции. Соломон делает предложение Македе, которая, будучи целомудренной женщиной, отвергает его ухаживания. Она обманом вступает с ним в постель, но, подобно Деве Марии, остаётся непорочной. Македа рожает сына Менелика, который описывается как точная копия Соломона, хотя и чернокожего. Менелик становится наследником Соломона и в чём-то напоминает царя Давида . Власть Менелика ещё больше укрепляется, когда он привозит Ковчег Завета в Эфиопию.
В XX веке в Эфиопии царица Савская пережила коммерческое возрождение искусства. К 1940-м годам эфиопские произведения искусства продавались на рынке Меркато в Адис-Абебе, а также в галереях и сувенирных магазинах. После итальянского завоевания Эфиопии (1936–1941) туризм и приток эмигрантов привели к резкому росту спроса на эфиопское искусство. Художники и даже увлечённые любители пользуются растущим рынком, производя произведения искусства на конвейере. Среди часто стереотипных репродукций – бесчисленные изображения легендарных цариц Савской и Соломона, ставших своего рода национальным символом Эфиопии.
Плодородные легенды царицы Савской
Ни один библейский фрагмент не вдохновлял на создание столь богатой иконографии и легенд. Царица Савская, иноземный монарх, благоговеющий перед мудростью и богатством царя Соломона, идеально подходит для того, чтобы подчеркнуть его пророческий статус и признать благодать единого истинного Бога . Однако её ум и жажда мудрости также дали ей силу, когда она отправляется в путешествие, чтобы испытать знаменитого монарха, и правит как царица по праву. Феминизм, расовые толкования, демонические толкования, истории обращения и национальная символика – царица Савская породила одни из самых сложных сюжетов и образов в истории.