Дочь фермера Ромме из независимой Лотарингии
Начнем с простого: девушку, которую весь мир знает как Жанну д'Арк, звали не Жанна, она не носила фамилию д'Арк и, что самое пикантное, не была француженкой. Вся эта красивая конструкция рушится, едва копнешь документы. Она родилась в 1412 году в деревне Домреми, которая на тот момент входила в состав независимого герцогства Лотарингия и стала частью Франции лишь в 1766 году. Ее звали Жеаннетта. Ее отец, Жак, изначально носил фамилию Дарк, но еще до рождения дочери сменил ее. Он был человеком зажиточным и весьма гордился паломничеством в Рим, совершенным в юности. Настолько, что переименовал себя в Жака Ромме (то есть «Римского»). Так что героиня нашей истории — Жеаннетта Ромме.
Миф о «простой крестьянской девушке» тоже не выдерживает критики. Ромме были не бедняками, а одной из самых уважаемых и состоятельных семей в деревне. Жак был успешным фермером и старостой, человеком с весом и амбициями. Сохранилось свидетельство о его резком неприятии затеи дочери отправиться в поход, вплоть до готовности пойти на крайние меры, лишь бы не пустить ее во Францию. Из этого можно сделать как минимум один вывод: жители Домреми в XV веке себя французами не считали от слова «совсем». «Поехать во Францию» для них означало отправиться в другую страну.
Правда, позже, когда легенда о победах дочери набрала обороты, папаша Ромме, по слухам, не сильно возражал против того, чтобы французская корона пожаловала его семье дворянство. Так он из Жака Ромме превратился в Жака де Лис, получив заветную аристократическую приставку «де». Так что семейный патриотизм, похоже, был довольно гибким понятием и легко подстраивался под текущую выгоду. Вся эта путаница с именами и происхождением — не просто занудные придирки. Это основа, на которой строится весь миф. История о простой французской крестьянке, ведомой богом на спасение родины, звучит куда пафоснее, чем история о дочке зажиточного лотарингского фермера, которая отправилась в соседнее воюющее королевство, ведомая голосами в голове.
Рождение мифа: как XIX век создал героиню для XV
Большая часть того, что мы «знаем» о Жеаннетте, взята из хроник, якобы обнаруженных в соборе Парижской Богоматери лишь в XIX веке. И далеко не все историки убеждены в их подлинности. Один из самых авторитетных французских специалистов, Роже Каратини, и вовсе рубит с плеча: «Боюсь, что почти все, чему нас учили в школе о Жанне д'Арк, — неправда... Похоже, она была почти полностью создана отчаянной потребностью Франции в патриотическом талисмане в девятнадцатом веке. Стране нужен был герой, мифы революции были слишком кровавы, и Франция более или менее изобрела историю своей святой покровительницы».
Каратини идет дальше и безжалостно срывает покровы с главных подвигов. По его мнению, Жанна «не играла никакой роли, или, в лучшем случае, очень незначительную, в Столетней войне. Она не была освободительницей Орлеана по той простой причине, что город никогда не был осажден. И англичане не имели никакого отношения к ее смерти. Боюсь, что ее судили и приговорили Инквизиция и Парижский университет... Боюсь, что мы сами решили судьбу нашей национальной героини».
И Каратини не одинок в своем скепсисе. Существует и другая, более приземленная версия, согласно которой Жеаннетта была всего лишь одной из многих девушек, следовавших за армией в качестве знаменосца. Она носила знамя, вдохновляла солдат и получала за это жалование, равное платежу простого лучника. Роль почетная, но никак не командная. Ведь если верить легенде, мы должны принять на веру совершенно фантастический сценарий: неграмотная шестнадцатилетняя девушка с фермы, которая едва умеет подписать свое имя, просто приходит ко двору наследника престола, рассказывает ему о своих «голосах», выдает пару пророчеств и тут же назначается главнокомандующим всеми армиями Франции. И это при том, что она ничего не смыслит ни в стратегии, ни в тактике, ни в вооружении.
Даже если предположить, что дофин Карл был настолько наивен или в таком отчаянии, что пошел на этот шаг, реалистично ли считать, что прожженные вояки, французские маршалы и генералы, которые всю жизнь провели в седле, молча встали бы под команду девчонки-подростка? В это верится с трудом. Если бы она действительно была тем гениальным полководцем, каким ее рисует легенда, должны были остаться бесчисленные свидетельства, портреты, восторженные отзывы ее соратников. Но ничего этого нет. Ни одного прижизненного портрета, ни одного достоверного отчета. Первую «биографию» написал в XVII веке Эдмунд Рише, декан богословского факультета в Париже, но его рукопись пролежала в архивах до 1911 года. Следующим был Ленгле дю Френуа в 1753 году. И лишь в 1841 году Жюль Кишра обнаружил ту самую сомнительную пачку документов в Нотр-Даме. Это едва ли можно назвать непрерывной цепью исторических свидетельств.
Воительницы и судьи: процесс, которого не должно было быть
Даже если принять, что суд над Жеаннеттой действительно был, то и здесь мифы заслонили реальность. Вопреки расхожему мнению, ее судили не за колдовство. Главными пунктами обвинения были ересь — то есть утверждение, что ее «голоса» были божественными, — и «нарушение норм» путем ношения мужской одежды и доспехов. Инквизиция, вопреки легенде, не только не вела этот процесс, но и считала его незаконным. Единственный представитель Инквизиции, присутствовавший на суде, Жан Леместр, постоянно протестовал против вопиющих нарушений и некомпетентности судей, несмотря на прямые угрозы со стороны англичан, которые курировали весь этот фарс.
Обвинение в ношении доспехов и вовсе выглядит абсурдным для XV века. Эта идея могла прийти в голову разве что историкам века девятнадцатого. В реальности же в ту эпоху женщина во главе армии и в доспехах не была чем-то из ряда вон выходящим. Жанна де Монфор в 1374 году лично в доспехах и на коне руководила обороной города Эннебон, а затем во главе отряда из 300 всадников прорвалась через осаду. Филиппа Геннегау, жена английского короля Эдуарда III, возглавляла 12-тысячную армию против шотландцев. Жанна де Бельвиль постоянно носилась по Франции во главе своих войск. Даже Папа Римский Бонифаций IX в 1383 году с восторгом описывал подвиги генуэзских дам, сражавшихся в крестовых походах в «прекрасных доспехах». У коварных бургундцев, врагов Жанны, и вовсе были женские артиллерийские расчеты. Франция буквально кишела воинственными девицами в латах. Почему же благочестивых клириков в Руане так взволновала еще одна?
Самое подозрительное в протоколах суда — это образ самой подсудимой. Из документов следует, что девятнадцатилетняя неграмотная девушка вела себя на процессе как блестящий эрудит. Она отпускала остроумные реплики, демонстрировала глубочайшие познания в тонкостях богословия и философии, чем вызывала невольное уважение даже у тех, кто был твердо намерен решить ее участь. Откуда у неграмотного подростка такие знания? Этот вопрос протоколы оставляют без ответа.
И она вовсе не была несгибаемой героиней. Поразмыслив над перспективой огненной казни, она поступила вполне разумно — отреклась от своих убеждений. 23 мая 1431 года она публично признала, что ее «голоса», скорее всего, имели сатанинское происхождение, и согласилась больше не носить мужскую одежду, которую епископы сочли богохульством. Ей сохранили жизнь, заменив казнь на пожизненное заключение. Но всего через шесть дней, 29 мая, ее снова застали в мужском платье. Это было расценено как повторное впадение в ересь, и уже на следующий день, 30 мая, ее земной путь оборвался на костре на рыночной площади Руана.
Выжившая жена или горстка пепла?
Казнь, как и положено по законам жанра, породила свою легенду. Якобы сердце героини было настолько чистым, что не сгорело в огне. Точно такую же байку рассказывали, например, про сердце поэта Шелли. Красивая деталь, но законы природы неумолимы, и подобное чудо маловероятно. Однако есть версия, что и отправлять на костер было некого.
Существуют документы, которые ставят под сомнение сам факт казни. В архивах Руана сохранилась запись от 1 августа 1439 года — то есть спустя восемь лет после предполагаемых событий — о выплате городским советом 210 ливров деве Жанне «за услуги, оказанные ею при осаде упомянутого города». Эти архивы впервые обнаружил в XVIII веке Даниэль Поллюш, а в XIX веке их заново изучил Жозеф Октав Делепьер.
Более того, в XVII веке отец Винье нашел в архивах города Мец еще более сенсационный документ — брачный контракт между «Робером дез Армуазом, рыцарем, и Жанной Д'Арси, по прозванию Орлеанская дева». Позже в семейном сундуке рода дез Армуаз был найден и сам контракт. То есть, согласно этим данным, Жанна не только избежала страшной участи, но и вполне благополучно вышла замуж, стала матерью семейства и проживала в Меце.
И это не единственные источники. В городских книгах Орлеана есть записи о платежах гонцам от Жанны к ее брату за 1435 и 1436 годы. А также о подарке от города самой Деве за ее заслуги, датированном 1439 годом. «Хроника декана собора Святого Тибо в Меце» также упоминает Жанну как живую и здравую уже после 1431 года. Все эти факты, собранные вместе, создают убедительную картину, что история о мученической кончине была, возможно, сфабрикована, чтобы бросить тень на англичан и создать нужный пропагандистский эффект.
Небесные советники и земная политика
Вся история Жеаннетты строится на ее «голосах». Она утверждала, что с ней разговаривали святая Маргарита Антиохийская и святая Екатерина Александрийская. Именно они якобы велели ей отправиться спасать Францию. Проблема в том, что, как позже установила сама католическая церковь, обеих этих святых, скорее всего, никогда не существовало. Их жития были признаны недостоверными, и в 1969 году их даже убрали из общецерковного календаря святых. Получается, что, возможно, вымышленный персонаж руководствовался указаниями двух других вымышленных персонажей.
Вся эта история, полная теней и противоречий, была практически забыта на несколько веков. О ней вспоминали лишь редкие академические исследователи. Новую жизнь в миф вдохнул Наполеон Бонапарт, который решил воскресить ее образ в качестве национального символа. Он щедро зачерпнул из котла народных преданий и создал тот самый героический образ, который мы знаем сегодня.
В конце концов, что мы имеем в сухом остатке? Неоднозначная история о девушке-подростке, которая слышала голоса и «видела видения». Мы все сидели в автобусе рядом с такими людьми, но никому не приходит в голову похвастаться дома, что он ехал рядом со святым. Тем не менее, несмотря на полное отсутствие достоверных доказательств ее подвигов, сомнительность исторических источников, свидетельства о ее дальнейшей жизни после «казни» и тот факт, что ее небесные покровительницы оказались фантомами, в 1920 году Жанну канонизировали, окончательно превратив туманную историческую фигуру в официальную святую. Потребность в национальном герое оказалась сильнее потребности в исторической правде.
Понравилось - поставь лайк! Это поможет продвижению статьи!
Подписывайся на премиум и читай статьи без цензуры Дзена!
Тематические подборки статей - ищи интересные тебе темы!
Поддержать автора и посодействовать покупке нового компьютера