На протяжении веков, осмысливая все бедствия и несчастия, русские люди смиренно говорили: «Бога прогневали». И, обращаясь к своей совести, в себе искали истоки бед, несчастий, каялись, исправляли жизнь. И лишь последние 100 лет стали считать причиной несчастия ошибки властей и правителей, возлагая на них заботу об исправлении… «Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека. Благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи» (Пс. 117, 8-9) (34). И ещё: «Мы знаем, что Бог грешников не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает Бог» (Ин. 9, 31) /33/.
19 веков назад Апостол Иоанн писал: «Дети! Последние времена» (1 Ин. 2, 18). К своим современникам Апостол Павел обращался, как к «достигшим последних веков» (1 Кор. 10, 11). «Время уже коротко» (1 Кор. 7, 29), — говорит Апостол. С тех пор прошло более 2000 лет, срок немалый. Нет ли здесь какого-то противоречия, которое позволяет нам надеяться, что этого короткого времени ещё достаточно впереди? Что его довольно для нас и для наших детей и внуков? Надеяться мы, конечно же, можем, но эта надежда никак не упростит нашей жизни.
2000 лет назад история человечества разделилась на ветхую и новую. Нашу или новую эру открыло воплощение Бога Слова, рождение Иисуса Христа. К этому времени человечество исчерпало свои творческие силы. Жизнь народов текла однообразно. Разные цивилизации, развиваясь, проходили чрез свою высшую точку, потом постепенно скользили вниз, угасали и давали место следующему племени или народу пройти свой путь. Как слепец или человек, заплутавший в ночном лесу, идёт по кругу, так проходили свой путь религии, философии, науки и социальные отношения. Молодые народы, идущие на смену уходящим, ждал, увы, тот же путь слепца. Проникая в суть ветхой истории, мудрейший из людей диктовал писцам: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чём говорят: смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл. 1, 9-10).
Так было, пока не родился в Вифлееме Спаситель. «Он спас их от бедствий их; вывел и из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их» (Пс. 106, 13-14). Ночь человечества и блуждание в потёмках закончились. И засиял день. «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (И. 8, 12), — говорит Спаситель, — «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Если грех держал ветхое человечество в темнице, то Спаситель Христос своей Крестной Жертвой внёс плату за всех, выкупил всех из неё, показал путь в Жизнь Вечную. «Древне прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5, 17), — писал Апостол. С Искупительной Жертвы начался последний период истории человечества, ибо второго Искупителя не будет. Но милосердием Божиим человеку даровано всё необходимое для спасения.
В Таинствах Христовой Церкви верующий соединяется с Богом, его усердие к добру получает поддержку благодати. Воскресение Христово открыло врата Царства Небесного. Что ещё нужно человеку? У нас нет причин ждать какого-то особенного, иного времени. Воспользуемся последним временем, которое даёт Господь для покаяния, для исправления жизни, потому что, по словам Апостола, именно для того и длится время. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3, 9) /33/.
Итак, есть сегодняшняя ситуация в обществе и государстве Российском, есть призыв Главы Церкви, Иисуса Христа к покаянию и исправлению жизни и деятельности в соответствии с Новым Заветом. Есть пророчества святых и старцев либо о Православном Царстве Государстве, либо о конце времён после многочисленных бед и несчастий, которых не знал род человеческий. Есть Русская Православная Церковь, которая убедительно и громогласно заявляет, что она есть часть Единой Святой Соборной Апостольской Церкви, возглавляемой Самим Иисусом Христом. Есть верующее руководство страны, которое молится в храмах перед телекамерами и которое поддерживается руководством РПЦ. Теперь вопрос: почему же, имея всё выше обозначенное, нация, страна никак не могут стать на тот путь, к которому их призывают не только профессора и мыслители, отдельные верующие, священники, иерархи и наш Патриарх, но и святые и старцы, Сам Иисус Христос? Не потому ли, что внутри самой Церкви что-то не так, не тем в ней заняты клирики, и не о том думает православный народ? Не утверждая этого, предлагаем разобраться в вопросе, сделать соответствующие выводы. Кто-то же должен начать с этими «тайнами мадридского (если не римского) двора» разбираться, ведь они не подчиняются законам логики и здравого смысла? Иначе, как же мы избежим худшего для нас, детей и внуков, да и для всего мира, не выбрав лучшего из возможного, предлагаемого Самим Господом?
А. С. Хомяков: «Основным принципом, который характеризует жизнь Церкви, как Богочеловеческого организма, является принцип взаимной любви во Христе. Когда данный принцип отвергается, тогда то, что было видимой Церковью, в её подлинном свете, вдруг перестаёт существовать. Видимая Церковь существует постольку, поскольку подчиняется невидимой Церкви и соглашается быть её проявлением… С другой стороны, невидимая Церковь, по природе своей, не сможет признать за своё проявление такое общество, которое не хотело бы подчиниться самому принципу общения христианского… Если взаимной любви нет, в том числе между видимой и невидимой Церквами, нет и единой Церкви. Там, где утерян Дух, там тело (видимой Церкви, РПЦ — прим. ред.) обязательно будет разлагаться. Тело без души сохраняться не может… это будет труп. И при первых же возможностях – тело это распадётся» /34/.
А. С. Хомяков утверждает, что… «Христос поручил хранение веры и предания Своего учения не отдельным лицам — Своим ученикам, но Церкви учеников, объединённой свободно силою святою взаимной любви. Эта земная Церковь в своей совокупности, а не те лица, что временно её составляют, и была в День Пятидесятницы прославлена Самим Духом Святым»… Церковь же, по словам А.С. Хомякова, есть Истина, а не авторитет, который есть нечто для нас внешнее. Истина — Бог, Христос, Святой Дух. Церковь Христова! Именно поэтому должен христианин воспринимать даже явления и приказания Самого Господа не как авторитет начальника и командира, а как Истину, рассуждая о ней здраво, не отказываясь и от свободы. Надо рассуждать, рассуждение — признак свободы. Иначе мы и явления нечистых духов будем принимать за явления Бога, не умея отличить их от Истины. «Истина — плод рассудительного и разумного отношения человека, его убеждение, которое он приобрёл потом и кровью, луком и мечом» /34/. (Здесь, также, вспоминаются слова старца Николая (Гурьянова), который говорил своим духовным чадам, тем, кто обращался к нему за наставлением: «Живите своим умом», не подчиняйтесь, кому попало — прим. ред.).
Там где нет свободы, там нет и Церкви. Там есть «папизм», там «самочиние», «подданство» и «диктатура» начальников, истуканов и идолов. Папа Римский давно сделался каким-то оракулом, лишённым всякой свободы, истуканом из костей и плоти, приводимым в движение затаёнными пружинами и его якобы непогрешимым авторитетом… И все сектантские движения в наше время также основаны на непогрешимом авторитете руководителя. Чтобы он не сказал, это есть истина. Почему? Потому что это он сказал! Отклоняются решительно любые попытки рассуждения, какого-то обсуждения того, что исходит от руководителя секты. Безусловный авторитет руководителя полностью порабощает всех без исключения членов секты. Тоталитаризм — это состояние секты, того, что в ней происходит при подчинении оракулу…
Бог не призывает к такому отношению человека к Себе. Христос научает, Он приводит целую массу различных притч и поясняет, показывает людям, почему это правильно, почему верно. Господь говорит: «Если не верите Мне, поверьте делам, которые Я творю». Христос постоянно обращается к окружающим Его людям не как авторитарная личность, а научает их, призывает к совместному осознанию-пониманию того, что Он говорил… Авторитет — это нечто слепое и безрассудное. Вот, такой-то, сказал – и всё! «Рим сказал – вопрос окончен». Всё! Почему окончен? Потому, что это Рим сказал. Не потому, что это правильно, а потому что Рим так сказал! Папа сказал, папа разрешил… Не Евангелие, и не Господь Бог, а папа! «Папизм» – это страшная болезнь, которая поражает всё человечество. «Папизм» поражает все секты; «папизм», догматизированный Римом!» /34/
«Очень большая опасность подобного же явления и в нашей, православной среде, когда понимание духовника подчас очень искажается. И сам духовник, нередко, не понимает, что он делает. Если он сам не понимает, кто же такой духовник, то и здесь происходит подобное искажение… Что такое духовник, в древности? Человек ищет его, допустим, нашёл. Что же пишут отцы? «Испытай его». Не бросайся сразу, познакомься, убедись, что это действительно святой человек. И не просто святой, а духоведец, т. е. который чужую душу, твою душу видит. И только когда убедишься, — проси принять тебя в его ученики. История Церкви говорит, что далеко не всегда такие попытки увенчивались успехом. Далеко не каждого брали в ученики. А если брали, то с очень большим трудом. Поэтому-то, как правило, учеников было очень мало у истинных старцев… Такой метод воспитания был связан с сознательным отречением от своей воли, ради Истины, которую увидел человек в старце, убедившись, что он говорит от Бога, а не от себя. Отречением от своей воли до тех пор, пока старец не ошибётся. Если же он ошибся, говорит преподобный Иоанн Лествичник, — расставайся с этим наставником, который, ведёт тебя явно не туда, куда надо. Пимен Великий тоже самое говорит. А что сейчас произошло? Мысль осталась, но во что превратили? Превратили в классический римский вариант: находят себе папу и начинается: непогрешимый духовник. Всё, что не прикажет! И эти лже-духовники требуют себе послушания! И начинаются секты в лоне Православной Церкви. Вот что такое авторитет и слепая вера, не рассуждающая, без стремления к познанию истины. Авторитет здесь есть попрание человеческой свободы… /34/
ГРУППА ПРАВОСЛАВНЫХ ОФИЦЕРОВ, 2007 г.
ИСТОЧНИКИ:
33. Священник Сергей Николаев. Тем, кто боится будущего. – Москва: Даниловский благовестник, 1999, — 96 с.
34. Проф. А. И. Осипов. Лекция на тему «Богословские воззрения славянофилов».