(Откровение 11:3-6)
В предыдущих трех уроках мы изучали интерлюдию между шестой и седьмой трубами, а также то, что следует делать церкви в трудные времена. Мы отметили две особые задачи, поставленные перед Божьим народом: (1) ценить и усваивать Божье Слово (10:1-11) и (2) на основе этого Слова тщательно исследовать себя (11:1, 2). На этом и следующем уроках мы рассмотрим третью задачу: (3) проповедовать Слово и наставлять в нем - независимо от последствий.
На этом занятии мы начнем разговор о двух свидетелях. Во вступительном материале по Откровению я привел историю о двух свидетелях, чтобы проиллюстрировать тройную весть о победе в этой книге: это (1) битва между добром и злом; (2) кажущееся поражение добра; (3) конечная победа добра. Теперь я хочу рассмотреть этих двух свидетелей под другим углом, сосредоточившись на пяти фактах, которые нужно знать о том, что значит быть Божьим свидетелем. Вы можете справиться с задачей проповедовать Слово и наставлять в нем несмотря ни на что, только если усвоите эти пять фактов. Первые три факта и будут темой этого урока.
БОГ БУДЕТ ДОВОЛЕН ВАМИ
“И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли” (Отк. 11:3, 4).
Когда вы “свидетельствуете” о своей вере, вам нужно ощущение божественной миссии. Нужна убежденность в мысли: “Я там, где меня хочет видеть Бог, и я делаю то, чего от меня хочет Бог”.
Вот начало нашего текста: “И дам двум свидетелям Моим”. Два свидетеля появляются в повествовании без всякого предупреждения. После того как Иоанну было велено измерить храм, на середину сцены неожиданно выходят два свидетеля. Надо понимать, что это не новая сцена, а продолжение предыдущей. Стих 3 связан с предыдущими стихами союзом “и”. Говорит тот же голос, который велел Иоанну измерить храм.
“И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать”. “Пророчествовать” - значит говорить от имени Бога, а “свидетельствовать” - удостоверять в качестве свидетеля, очевидца (см. 11:7) то, что было получено из первых рук. Как указывает Киддл, греческое слово, переводимое существительным “свидетель”, “имеет некий мрачный оттенок, который теряется в английском переводе”. Это то слово, от которого произошло слово “мученик”.
Содержание свидетельства не приводится, но Откровение часто упоминает “свидетельство Иисуса” (1:2, 9; 12:17; 19:10; 20:4), то есть “свидетельство о слове, или заповедях Божьих, которое [Иисус] осуществил Своей жизнью, учением и смертью” (Робертс). Два свидетеля провозглашают ту же весть, которую провозглашал Иисус. Это наверняка благая весть евангелия - но контекст указывает на то, что это также и решительное осуждение тех, кто отверг евангелие (11:10). Сказав: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет”, - Иисус добавил: “А кто не будет веровать, осужден будет” (Мк. 16:16).
Голос продолжал: “И они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней”. Мы уже говорили о символическом числе “тысяча двести шестьдесят дней” в предыдущем уроке. Это то же самое, что сорок два месяца или три с половиной года. Мы отмечали, что в Откровении число “три с половиной” (половина семи) ассоциируется с переживаниями, трудностями и испытаниями - и подразумевающейся надеждой на завтра. Однако сейчас нас больше интересует тот факт, что продолжительность времени, в течение которого пророчествовали свидетели, равняется тому периоду, в течение которого язычники попирали двор и город (11:2). В трудные времена Бог не прятал свой народ; Он посылал Своих свидетелей.
Эти свидетели были “облечены во вретище”. “Вретище”, или “власяница”, - это что-то вроде мешковины, грубое полотно, в Библии обычно сотканное из шерсти или волоса животных. Это была траурная одежда тех, кто оплакивал грех или утрату близких (Ис. 22:12; Иер. 4:8; Иона 3:5; Мф. 11:21); ее, как правило, носили пророки (4 Цар. 1:8, Современный Перевод; Ис. 20:2; Зах. 13:4; Мф. 3:4). Это была подходящая одежда для тех, кто призывал грешников к покаянию. Она символизирует трудности, которые должен испытать Божий народ, распространяя Божью весть. Как пишет Моррис, “церковь... без боли и страданий не способна побудить мир ни к спасению, ни к противодействию”.
В стихе 4 сказано, что два свидетеля - “это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли”. В этих стихах ранние христиане наверняка узнали слова пророка Захарии: “И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее” (Зах. 4:2, 3).
Две маслины у Захарии - это “два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли” (Зах. 4:14). Общепризнано, что в книге Захарии эти слова относятся к правителю Зоровавелю (Зах. 4:6, 7) и его соратнику, священнику Иисусу (Зах. 3:1; 6:11).
Зоровавель был внуком царя Иехонии (1 Пар. 3:17-19) и принадлежал к царской родословной, которая вела к Иисусу Христу (Мф. 1:12, 13; Лк. 3:27). Многие полагают, что он мог быть полноправным царем Израиля, если бы существовало царство. В Зах. 4:14 он и священник Иисус названы “помазанными елеем”, потому что помазание осуществлялось и над царями, и над священниками (1 Цар. 10:1; 16:12, 13; Лев. 8:12, 30). (Оставим пока эту мысль о “царе и священнике”, но не забудем ее: мы вернемся к ней позже).
Зоровавель и Иисус жили во время первого возвращения из вавилонского плена, которое произошло приблизительно в 520 г. до н.э. Когда мидо-персы захватили Вавилон, пленники были отпущены по домам. Первое возвращение почти 50 000 иудеев в Палестину (Езд. 2:64, 65) возглавили Зоровавель и Иисус (Агг. 1:1). Придя в Иерусалим, они приступили к восстановлению храма, но возникшее противодействие помешало им завершить начатое дело. Через пятнадцать лет Бог послал пророков Аггея и Захарию, чтобы побудить их завершить работу (Езд. 5:1, 2).
Видение двух маслин и светильника в Зах. 4 должно было убедить правителя в том, что, с Божьей помощью, он сможет завершить ту работу, которую поручил ему Господь. Обратите внимание на Зах. 4:6: “Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф”.
“Ну, так что?” - кто-то может спросить. - “Кто же эти два свидетеля в Отк. 11? Царь Зоровавель и священник Иисус?” О том, кто такие эти свидетели, мы поговорим немного позже, а пока хочу подчеркнуть, что это были не Зоровавель и Иисус. Всегда ищите “искажение” ветхозаветных образов, которое указывает вам, что Откровение говорит о чем-то подобном, но не о том же самом. В видении Захарии две маслины питали маслом один светильник. В видении же Иоанна было два светильника. Следовательно, мы можем с уверенностью сказать, что два свидетеля не были в буквальном смысле Зоровавелем и священником Иисусом. Подобно Зоровавелю и Иисусу, они были теми, кому Бог дал поручение и силу.
Когда вы идете распространять Слово, вам следует понимать, что Бог и вам тоже дает поручение и силу. Вы “свидетельствуете” не в том смысле, в каком свидетельствовали апостолы (Деян. 1:8) - вы не были очевидцами Его воскресения (Деян. 1:22) - но у вас есть полученное “из первых рук” знание того, что Он открыл в Своем Слове, и полученное “из первых рук” знание того, как Он благословил вашу жизнь. Вы не вдохновенный пророк, но вы все равно должны говорить слова Божьи в этом неблагополучном мире (Мф. 28:19, 20).
Как и в первом веке, Богу все так же нужны выразители Его помыслов. Заметьте, что после того, как поклоняющиеся были измерены и, таким образом, защищены (Отк. 11:1, 2), они не сгрудились в безопасном месте. Будучи Божьими свидетелями, они смело пошли в город, находившийся во власти мира (ср. 11:2 и 11:8), чтобы принести туда Господню весть. Соль, которая остается в солонке, не имеет никакой ценности. Так же бесполезен и христианин, который не идет к грешникам, чтобы рассказать им о своей вере.
“...У Церкви есть более важная цель, чем просто выжить. Она помещена в мир, чтобы нести свидетельство людям, даже когда это свидетельство встречает жестокое сопротивление. Чем мрачнее час, тем больше мир нуждается в таких Церквах, какими они должны быть: в светильниках, источающих свет Христа” (Бисли-Мюррей).
Распространяя евангелие, вы исполняете очень важную часть Божьей воли в отношении вас - и Богу это угодно.
ЛЮДИ МОГУТ НЕНАВИДЕТЬ ВАС
“И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрёт врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту” (Отк. 11:5).
К сожалению, исполнение Божьей воли не гарантирует признательности со стороны всех людей за вашу работу, как и того, что все люди воспримут ваше слово. Мне вспоминается один молодой человек, которого я учил и крестил. Он с энтузиазмом стал делиться своей только что обретенной верой с семьей, друзьями и сослуживцами. Я до сих пор вижу удивление на его лице, когда он рассказывал мне об их негативной реакции. Второе, что вам следует знать о свидетельстве, - это то, что некоторые будут противостоять вам и, возможно, даже пытаться причинить вам вред.
Что касается реакции мира на тех двух свидетелей, то стих 5 дважды говорит о том, что некоторые хотели “их обидеть”. Те, кто хотел “их обидеть”, названы здесь “врагами”. Между добром и злом всегда будет борьба. Заблуждение всегда будет противостоять истине.
Стих 10 поясняет, почему люди стремились повредить этим свидетелям: оказывается, “два пророка сии мучили живущих на земле”. Хочу тут же оговориться: мучить не было целью этих проповедников. Их целью было спасти души (Рим. 1:16). Кроме того, мы можем быть уверены, что не было мучительно то, как они провозглашали Божье Слово: они говорили с “истинною любовью” (Еф. 4:15). Можно быть настойчивым и в то же время никого не оскорблять.
А мучила людей истина - потому что истина лишала их спокойствия, потому что истина будоражила их совесть, потому что истина осуждала их жизнь.
В Писаниях множество примеров такого “мучения”. Когда царь Ахав увидел Илию, то сказал ему: “Ты ли это, смущающий Израиля?” (3 Цар. 18:17). Нарушали спокойствие Израиля собственные грехи Ахава, но царь переложил всю вину на Илию.
Когда Иоанн Креститель укорял царя Ирода за его беспутную жизнь (включая и его незаконный брак с Иродиадой), слова Иоанна “мучили” Иродиаду (Мф. 14:3; Мк. 6:17, 19, 22-24), и она не успокоилась до тех пор, пока не получила голову Иоанна на блюде.
Иисус “мучил” фарисеев, осуждая их предания, и они задумали убить Его (см. Мф. 12:14; 15:12; 21:45). Учение апостолов “мучило” синедрион - как и замечательная проповедь Стефана (Деян. 5:33; 7:54, 57, 58). Когда Павел говорил с правителем “о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх” (Деян. 24:25).
Павел называл свое благовествование “Христовым благоуханием” и говорил, что для принявших евангелие его весть - как “благоухание, исходящее от жизни и ведущее к жизни”, а для отвергнувших - “зловоние, исходящее от смерти и ведущее к смерти” (2 Кор. 2:14-16; Современный Перевод). Петерсон так перефразировал слова Павла: “...Мы источаем сладостное благоухание, которое возносится к Богу и которое узнают вставшие на путь спасения, - благоухание жизни. Но для тех, кто идет по гибельному пути, мы не более, чем зловоние гниющего трупа”.
Когда людей мучает истина, они мстят. “Терзаемая совесть в отместку терзает; уязвленная совесть в отместку жалит” (Перлман). Если мы повинуемся тому, что определил для нас Бог, надо непременно ждать несправедливого отношения к нам со стороны других. Иисус предупреждал Своих учеников: “И будете ненавидимы всеми за имя Мое” (Мф. 10:22; см. Мф. 24:9; Лк. 21:17; Ин. 16:33). Павел выразил это прямо и просто: “Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы” (2 Тим. 3:12).
Маунс пишет, что “мир всегда был враждебен к Божьей вести”, а затем добавляет, что эта истина “должна заставить задуматься о современной церкви, которая большей частью живет очень уж спокойно во все более и более греховном мире”. Подобную мысль высказывает и Торренс: “Почему церковь Иисуса Христа сегодня так хорошо уживается со своим окружением? Почему христиане живут такой спокойной и размеренной жизнью в этом греховном и неблагополучном мире? Несомненно, потому, что мы не верны Божьему Слову”.
Если вы делаете то, что велит вам Бог, будьте уверены: некоторые возненавидят вас за это.
БОГ ЗАЩИТИТ ВАС
Люди могут пытаться обидеть вас, но знайте: если вы живете в соответствии с Божьей волей, Бог защитит вас. Как мы уже неоднократно подчеркивали, Бог не защищает нас во всем. Мы по-прежнему болеем и умираем, но Он защищает нас в том, что наиболее важно: Он защищает наши души.
Божий народ был измерен для защиты (11:1, 2). О Господней божественной защите затем символически говорится в стихе 5: “И если кто захочет их [двух свидетелей] обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту”. Кто бы ни обидел свидетелей, это будет ему дорого стоить.
Этот стих напоминает нам тот случай, когда царь Охозия послал воинов, чтобы они схватили старого пророка Илию. Небесный огонь поглотил два отряда численностью пятьдесят человек (4 Цар. 1:10, 12), после чего третий отряд выказал, наконец, уважение Божьему провозвестнику. Заметьте, однако, что огонь в Отк. 11:5 исходит из уст свидетелей, а не с неба, как было в дни Илии. Поэтому данный символ более тесно связан с тем, что Бог сказал другому пророку: “За то, что вы говорите такие слова, вот, я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ - дровами, и этот огонь пожрет их” (Иер. 5:14). Та весть, которую провозглашали два свидетеля, была “обжигающим обвинением миру”.
К тому, что из уст свидетелей может исходить огонь, Иоанн добавляет:
“Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами - превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят” (Отк. 11:6).
Если вы знаете Библию, то стих 6 должен напомнить вам Илию и Моисея. Затворение неба, чтобы не шел дождь, напоминает о продолжавшейся три с половиной года засухе в дни Илии (Лк. 4:25; Иак. 5:17). Превращение воды в кровь и поражение земли всякой язвой намекает на борьбу Моисея с фараоном (Исх. 7:17-20; см. 1 Цар. 4:7, 8).
Означает ли это, что два свидетеля являются в буквальном смысле Моисеем и Илией? Основываясь на обещаниях Втор. 18:15, 18 и Мал. 4:5, 6, иудеи верили, что и Моисей, и Илия лично вернутся на землю. Новый Завет, однако, ясно дает понять, что обещание прихода Илии было исполнено в служении Иоанна Крестителя (Мф. 11:11-14; 17:11-13; Лк. 1:13, 17), а обещание воздвигнуть пророка, подобного Моисею, осуществилось в Иисусе (Деян. 3:19-26). Эти два свидетеля не были ни Моисеем и Илией, ни Зоровавелем и священником Иисусом.
Скорее можно сказать, что два свидетеля пришли “в духе” Моисея и Илии. Их направил Бог, как в свое время направил Моисея и Илию. Бог дал им силу, как дал Моисею и Илии. И, что более важно, они победят, как победили Моисей и Илия. Фараон не мог остановить Моисея, а царь Ахав не мог уничтожить Илию. Так же и в случае с Божьими свидетелями: никакие усилия императора Домициана - или иных земных правителей - не могут помешать им осуществить Божьи цели.
Думаю, здесь нужно остановиться, чтобы еще раз подчеркнуть, что язык Отк. 11:5, 6 - образный, а не буквальный. Христианские свидетели - даже обладавшие чудотворной силой в начале существования церкви - никогда не дышали огнем, никогда не вызывали засуху и никогда не превращали воду в кровь. Эти образы просто убеждают в той мысли, что Божьи свидетели получили силу от Бога - и что тот же самый Бог продолжает давать силу тем, кто возглашает Его слово. Сегодня мы не обладаем чудотворной силой, но Бог по-прежнему “может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем” (Еф. 3:20).
Я слышу нетерпеливый голос: “Вы уже достаточно долго бродите вокруг да около. Если эти два свидетеля не Зоровавель и священник Иисус и не Моисей и Илия, тогда кто же они?” Что касается установления их личности, то, как говорят Моррис и Маунс, предположений более чем достаточно, а список кандидатов бесконечен.
Многие толкователи прилагают значительные усилия к тому, чтобы установить, какие исторические личности скрываются за фигурами двух свидетелей: одни ищут их среди живших в прошлом и думают, что это Петр и Павел. Другие выбирают их из наших современников (руководителям культовых групп нравится видеть в этих двух свидетелях самих себя и своих ближайших помощников). Третьи, похоже, уверены, что эти два свидетеля - два конкретных человека в будущем; премилленарии часто заявляют, что два реальных Божьих провозвестника восстанут во время воображаемого ими семилетнего периода скорби.
Большинство этих толкований превращает Откровение в книгу, которая могла бы, скорее, измучить ранних христиан, чем успокоить их. Комментарии Киддла напоминают нам о том, что Откровение не было загадкой, требующей разгадки, но “словом жизни и смерти, обращенным к верным”: “Иоанн писал тем, кто вскоре должен был умереть за веру... Он писал, по сути, чтобы ответить на самый важный вопрос христиан всех времен: «Что будет, когда грозный меч императорского гонения опустится на Церковь?»”
Есть и такие толкователи, которые понимают, что нельзя видеть в свидетелях двух реальных людей, и поэтому настаивают на символическом их значении - но при этом они полагают, что число два нужно воспринимать буквально. По их мнению, нужно точно установить символический дуэт, например Закон и Пророки или Ветхий и Новый Заветы. Такие толкования содержат элемент истины, но все, вероятно, намного проще.
Поставьте себя на место читателей Иоанна: эти два свидетеля свидетельствовали (11:7). Читали мы о свидетельстве в книге Откровение? Да; Иоанн “был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа” (1:9; см. 1:2). Святые под жертвенником были убиты “за слово Божие и за свидетельство, которое они имели” (6:9). В следующей главе мы увидим дракона (сатану), начавшего войну с верными христианами, “имеющими свидетельство Иисуса Христа” (12:17; см. 12:11). Свидетельство не было исключительной задачей нескольких избранных; это было право каждого члена церкви.
Два свидетеля сравниваются со светильниками (ст. 4). Читали мы о светильниках? Да; “…а семь светильников... суть семь церквей” (1:20). Каждый член тела Христова должен высоко держать свет Истины (Мф. 5:14-16; Еф. 5:8; Фил. 2:15; 2 Кор. 4:4, 6).
Два свидетеля сравниваются с царем и священником (ст. 4). (Я просил вас на время отложить эту мысль). Читали мы о царях и священниках? Да; в 1:6 и 5:10 подчеркивается, что Бог сделал “нас [то есть всех христиан] царями и священниками Богу и Отцу”. Мы - царственное священство.
Люди хотели обидеть двух свидетелей, или повредить им, как пишется в Современном Переводе (ст. 5). Читали мы о людях, пытавшихся причинить вред тем, кто свидетельствовал? Да; Иоанн был сослан на остров (1:9). Церковь тогда переживала тяжелые времена (1:9; 2:9), а впереди ее ждали еще более тяжкие испытания (2:10; 3:10; 7:14).
Скоро мы прочтем, что два свидетеля были убиты (11:7). Читали мы об убитых за свидетельство? Да; Антипа умер мученической смертью за свою веру (2:13). “За слово Божие и за свидетельство, которое они имели”, были убиты и другие христиане (6:9). А вскоре предстояло погибнуть еще многим (6:11).
Помня обо всем этом и глядя на этот отрывок глазами христиан первого века, скажите, кем, по-вашему, были для них эти два свидетеля? Конечно же, первая мысль, которая могла прийти им в голову, - это их друзья-христиане, погибшие за веру. Потом, немного подумав, разве они не могли догадаться, что сценарий в общих чертах говорит об их собственном будущем? Я так и вижу, как по прочтении отрывка христиане кивают друг другу, а лица их мрачнеют. И, мне видится, кто-то из братьев даже шепчет: “Это мы! Это мы!”
Мне кажется, что в первом веке в двух свидетелях видели всех верных, кого ждали страшные испытания. Более того, я бы даже сказал, что эти два свидетеля олицетворяют верных в каждом веке - всех тех, кто готов отстаивать истину независимо от последствий.
Кто-то может возразить: “Но разве могут эти свидетели олицетворять всех верных христиан - ведь их всего двое, а не сотни тысяч”. Как и везде в Откровении, число два - не буквальное, а символическое. Во вступительном уроке мы говорили о том, что “два” - это число усиления (см. Еккл. 4:9-11). И в Новом, и в Ветхом Заветах сказано, что для решения спорного дела требуется как минимум два свидетеля (Втор. 17:6; 19:15; Мф. 18:16; 1 Тим. 5:19). Иисус посылал своих работников по двое (Мк. 6:7; Лк. 10:1); чего не было у одного, мог дать другой.
Стих 7 нашего текста подтверждает, что число “два” нельзя воспринимать буквально: “зверь... будет воевать против них” (Славянское Евангельское Общество). Чтобы убить двух людей, не нужно “воевать”, а вот чтобы убить сотни или тысячи, нужна война. В следующей главе подчеркивается, что силы зла “вступили в брань” со всеми “сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа” (12:17).
Внимательно прочтите еще раз слова “сохраняющими заповеди... и имеющими свидетельство”. Некоторые толкователи признают, в основном, истинность сказанного мной, но затем применяют это лишь к умершим за веру. Согласно историкам церкви, некоторые со временем начали верить, что каждый мученик был сверхсвятым - что умерший за веру попадал сразу на небеса независимо от того, что еще он сделал в жизни. Однако в Откровении не столько подчеркивается смерть за веру, сколько готовность умереть за веру (см. 2:10).
Повторяю: Бог не оставит и будет защищать всех Своих детей, которые свидетельствуют о Нем, - независимо от последствий.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы приступили к обсуждению пяти фактов, которые вам следует знать о свидетельстве. Давайте вспомним первые три: (1) если вы свидетельствуете о Боге, Он будет доволен вами; (2) если вы свидетельствуете о Боге, люди могут ненавидеть вас; (3) если вы свидетельствуете о Боге, Он защитит вас. О двух последних фактах мы поговорим в следующем уроке.
А в завершение давайте отведем некоторое время на то, чтобы честно исследовать себя. Вы готовы, если понадобится, положить свою жизнь за Христа? Являетесь ли вы членом Господней церкви? Соблюдаете ли Божьи заповеди? Держитесь ли “свидетельства Иисуса Христа”? Если на эти вопросы вы можете ответить “да”, то вы среди тех, кого олицетворяют эти два свидетеля. Знайте, что, когда вы идете к людям со Словом, Бог с вами так же, как Он был с Зоровавелем, священником Иисусом, Илией и Моисеем, - даже когда (или особенно когда) люди противостоят вам. Дав Свое великое поручение, Иисус обещал: “Я с вами во все дни до скончания века” (Мф. 28:20).