Всю жизнь христиане должны бороться со своим ветхим человеком во имя интересов человека нового. Всю жизнь христиане обязаны совершать опасное путешествие по житейскому морю страстей ради перехода в Небесное Царство.
Абсолютно безопасный "фарватер" (путь) в духовных странствиях представляет выдающийся подвижник IV века - преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. В своих нравственно-аскетических трудах святой учит азам внутреннего подвига – борьбе с духами самых страшных пороков: 1) чревобесия, 2) блуда, 3) сребролюбия, 4) гнева, 5) печали, 6) уныния, 7) тщеславия и 8) гордости.
Что же говорит преподобный о спасении? Святой Иоанн не мыслит жизни вне монашеского образа жизни. Монах, по его мнению, это «всегда готовый к борьбе воин Христов». Он должен быть препоясан своей готовностью.
Поэтому в первых четырех книгах преподобный излагает основы внешнего подвига. Это ношение грубой одежды («Об одеянии монаха»), строгое соблюдение суточного распорядка («О правилах ночной молитвы и псалмопения», «О правилах, касающихся дневных молитв и псалмопения»).
Цель этих книг трояка. Автор хочет «исследовать мелкие, скрытные и мрачные свойства пороков, потом достаточно изложить причины их, в-третьих, представить пригодное врачевание и средства против них».
В начале «учебника» преподобный предупреждает, что в войне со злыми духами нужно придерживаться определенной стратегии. Нельзя выходить против душевных духов, не победив сначала телесных. Нельзя воспарять в небесные сферы, не обуздав прежде своей плоти воздержанием.
Как в мирском подвижничестве юноша не сразу выходит на олимпийские и пифийские игры, но сперва проходит эфебий, где учится искусству борьбы с ровесниками, так и воин Христов выходит на ристалище, только научившись основам борьбы с бесами и победив слабейших из них.
При этом борьба с духами злобы, по мысли святого Иоанна, представляется не вялотекущим процессом, но чередой подвигов против самых главных страстей, борющих христианина. А именно: против 1) чревобесия, 2) блуда, 3) сребролюбия, 4) гнева, 5) печали, 6) уныния, 7) тщеславия и 8) гордости.
Первый подвиг монаха – это подвиг поста. Первая война воина Христова – с духом чревообъядения, который расслабляет душу. Монах должен соблюдать принцип умеренности, поститься столько, сколько нужно для укрощения плотской борьбы. Его цель – подчинить плоть духу.
Второй подвиг монаха – война с демоном блуда, война «продолжительная, постоянная и жестокая», длиною в целую жизнь. Необходимое условие победы над бесом блуда, по мнению святого Иоанна Кассиана, есть уединение и удаление от людей. Главное средство борьбы против беса блуда – это совершенствование сердца, из которого исходят помыслы злые. Подвижнику следует блюсти чистоту сердца и отсекать помыслы, которыми диявол пытается вползти в душу согласием на сластолюбие.
Третий подвиг монаха – против духа сребролюбия или любови к деньгам. Эта страсть несвойственна человеческой природе. Она (страсть) происходит от вялости духа и возрастает на почве недостаточной любви к Богу. Недооценивать сребролюбие нельзя, ибо оно – корень всех зол (1Тим 6, 10).
Монах, желающий победить сребролюбие, должен подражать самоотвержению апостолов и первенствующей Церкви. Высшая победа и всегдашнее торжество над сребролюбием, говорит святой, «будет в том, чтобы совесть монаха <…> не осквернялась ни малейшей монетою».
Четвертый подвиг монаха – против гнева, который ослепляет око ума вредным мраком. Гнев есть гибельная болезнь души. Он не творит правды Божией (Иак 1, 20), но является признаком неразумия (безумия).
Монаху неприличен гнев не только неправедный, но даже и праведный. Он от Бога (Еф 4:26) имеет право гневаться только на самого себя: на свои пороки и ярость, чтобы для него не заходило солнце правды (Христос).
Пятый подвиг – против «едкой» печали, которая овладевает человеком в разных несчастных случаях. Печаль расслабляет, угнетает душу. Эта страсть рождается вследствие потери надежды получить какую-либо вещь.
Против печали следует вооружаться добродетелью терпения. Ибо «если терпение будет твердо укреплено, то может сохранить нас мирными даже с ненавидящими» Ум необходимо ободрять будущей надеждою и созерцанием обещанного блаженства; общением с благочестивыми людьми.
Шестой подвиг – против духа уныния, который особенно нападает на монахов. Уныние производит омерзение к келье и к братьям, оно делает ленивым ко всякому делу внутри кельи. Уныние есть сон ленивой души, ибо пророк Давид говорит: «воздремала душа моя от уныния» (Пс.118:28).
Лекарство от болезни уныния предлагает святой апостол Павел в послании к фессалоникийцам, когда говорит: «о братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии» (1Сол 4:9-10).
Апостол рекомендует не только ободрять друг друга словами любви, но и преуспевать в назначенном деле, работать своими руками, жить тихо, скромно, а также удаляться от всякого брата, ходящего бесчинно.
Седьмой подвиг – против тонкого духа тщеславия, который искушает душу различными принадлежностями и преимуществами. Тщеславие многообразно, говорит Римлянин. Оно в «походке, голосе, деле, бдении, посте, молитве, отшельничестве, чтении, знании, молчании, послушании, смирении, долготерпении – старается уязвить воина Христова».
Основное средство в борьбе с тщеславием – тщательный надзор над самим собой. Кроме того, подвижнику следует избегать того, что не делается в обществе братьев, и того, что может отличать его между другими.
Восьмой подвиг – против духа гордости, который по порядку исчисления последний, а по степени значимости среди других духов – первый. Этот зверь, говорит святой Иоанн Кассиан, лютее всех предыдущих. Он (зверь) губит другие добродетели, а противником себе имеет самого Бога.
Главное оружие в борьбе с гордостью – смирение. Подвижнику следует знать, что он есть то, чем он является, только Божией благодатью (1Кор 15, 10). Одного усилия воли или подвига недостаточно для спасения. Спасает Бог милующий, который попускает гордой душе впадать в плотские грехи.
Таким образом, святой Иоанн Кассиан находит верное оружие против беса любой страсти, противоядие – против всякой язвы греха. Преподобный ставит знак равенства между понятием «подвиг» и понятием «брань». По мысли святого отца, брань с бесами восемью главных грехов и есть тот подвиг, которым верный входит сквозь тесные врата в Царство Небесное.
Читайте также другие статьи:
5 интересных факто о святителе Спиридоне Тримифунтском
5 загадок святого апостола Андрея Первозванного
5 загадок в событии Благовещения
