Откуда взялся термин «кобудо» применительно к Окинаве и Рюкю?
Рюкю кобудо отличается от Нихон кобудо, но когда же появился этот термин в качестве определения разновидности японского Будо?
Прежде всего, под кобудо понимаются систематизированные комплексы боевых навыков, разработанные, как правило, воинами и относящиеся к периоду до Реставрации Мэйдзи. Обычно это относится к бугэй, созданным со времен периода Муромати (1336-1573) – фехтование (кэндзюцу), борьба (дзюдзюцу), владение копьем (содзюцу), стрельба из лука (кюдзюцу), артиллерийское дело (ходзюцу) и.т.д., которые в дальнейшем были систематизированы, передавались по наследству и представлены определенными школами (рюха). После периода Мэйдзи появился общий термин будо, и, чтобы четко отличать эти школы от современных разработок, их стали называть кобудо.
Кобудо — это общий термин для классификации традиционных японских методов использования голых рук или оружия (холодного или огнестрельного), а также других техник, связанных с боем – плавание и верховая езда, например. Кобудо считается одним из традиционных исполнительских искусств Японии (Нихон-но дэнто гэйно), но за пределами Японии оно, в основном, известно исключительно как «боевое искусство». Термины «Нихон будзюцу», «корю будзюцу» и «кобудзюцу» используются почти как синонимы, так же, как и «бугэй», «будзюцу» и «хэйхо».
С другой стороны, Рюкю Кобудо — это общий термин для обозначения древних боевых искусств префектуры Окинава. Хотя иногда его относят и к каратэ, обычно подразумевается только работа с оружием. Также существуют названия Рюкю кобудзюцу, окинавское кобудо или окинавское кобудзюцу, и в большинстве школ и организаций преподается и оружие, и каратэ. И если японское кобудо по определению включает в себя системы с пустыми руками, Рюкю кобудо и каратэ считаются разными вещами, пусть и говорят, что это «два колеса на одной оси».
Японское и Рюкю кобудо сильно различаются. Однако, простое описание этих различий означает принятие их исходной историчности, что, в свою очередь, позволило бы произвольно выставлять даты задним числом – основная и до сих пор нерешенная проблема. Вместо этого я хочу установить происхождение термина Рюкю кобудо и посмотреть, какое место он занимает в общем терминологическом развитии.
Я не раз подступался к этой теме, и у меня уже были некоторые наработки. Постараюсь изложить их кратко.
Прежде всего, термин «кобудо» используется в Японии не так уж давно. Как уже упоминалось, он появился после периода Мэйдзи (1868-1912). Это довольно расплывчатая датировка, поэтому давайте попробуем поискать примеры. Я использовал архивы Национальной парламентской библиотеки Японии и Webcat Plus, и вот что нашел.
В 1926 году Министерство образования, науки и культуры подготовило и опубликовало ряд учебных фильмов, в том числе «Древние боевые искусства (кобудо) нашей страны». Получается, что термин «кобудо» уже использовался государственными структурами к 1926 году.
Далее он появляется в названии «Японской ассоциации продвижения кобудо» («Нихон кобудо Синкокай»), созданной в 1935 году с целью сохранения и популяризации японского кобудо как ценного культурного наследия. Это старейшая организация кобудо в Японии, созданная представителями школ кобудо.
К этому моменту термин «кобудо» становится своего рода официальным, что также означает, что уже некоторое время назад он должен был быть частью более или менее широкого дискурса в смежных областях.
Кроме того, и это очень любопытный момент, в журнале Кодокан «Дзюдо» (1942-11:26–27) некий Сай Тёко опубликовал статью «Китайское кобудо: Методы атэми храма Белого Лотоса» («Сина кобудо Бякурэндзи-дэн атэми-хо»); та же статья была перепечатана журналом годом позже. Сай Тёко родился в 1914 году и был старшим сыном высокопоставленного чиновника с Тайваня, находившегося под контролем Японии с 1895 года. Уже в юности он изучал бокс Журавля (Цуру кэнпо) и Бокс предков (Тайсокэн). Кроме того, среди прочего, он работал редактором журнала Кодокан «Дзюдо». В 1958 году он опубликовал книгу по каратэ; при его поддержке в 1959 году получила толчок к развитию старая Японская федерация каратэ (JKF) со штаб-квартирой в Сюдокан-додзё Тоямы Канкэна. Эта организация являлась предтечей современной JKF; в ее руководство входили Тояма Канкэн, как верховный мастер штаб-квартиры, Сай Тёко (8-й дан дзюдо и 9-й дан каратэ) в качестве президента, Кониси Ясухиро (1893–1983, Синдо Дзинэн-рю) и Киндзё Хироси (Канбукан) на должностях вице-президентов, а советниками были Оцука Хиронори (1892–1982, Вадо-рю), Ямада Тацуо (1905–1967, Нихон Кэмпо каратэ-до) и Гима Синкин (1896–1989, Сётокан-рю). Организация объединяла множество мастеров каратэ того времени.
Короче говоря, «Древние боевые искусства (кобудо) нашей страны», опубликованные Министерством образования в 1926 году, и основанный в 1935 году «Нихон кобудо Синкокай» дают точку отсчета появлению термина «кобудо» в Японии. В 1930-х и 1940–х годах был опубликован ряд других работ, включая вышеупомянутую статью Сай Тёко о китайском кобудо, в которой, в соответствии с ранее данным определением японского кобудо, признавался его частью безоружный раздел атэми-вадза.
С другой стороны, на Окинаве уже долгое время существовало каратэ, позиционируемое как безоружная система, что создало определенные историко-терминологические проблемы. На самом деле раньше на Окинаве методы работы с оружием назывались по-другому. Примерно с 1900 года появились такие названия, как «бо-но тэ» (техника шеста), «кама-но тэ» (техника серпа), «яри-но тэ» (техника копья) и другие.
Тогда, когда и где впервые появился термин Рюкю Кобудо? Существует множество версий с различными датами создания ассоциации кобудо Рюкю, подводящими к 1911 году, но ни одна из них не подтверждена документально. На самом деле, это похоже на желание создать задним числом хоть какую-то базу под историей официального появления Рюкю Кобудо. И если бы это было правдой, то термин «окинавское кобудо» ходил бы среди окинавцев до своего появления в Японии. Это серьезнейшее утверждение и, наверняка, оно будет яростно оспариваться, но пока что никаких документальных подтверждений не найдено. В качестве намека - Тайра Синкэн, считающийся отцом Рюкю Кобудо и основавший в 1955 году одноименную ассоциацию, ни разу не упомянул термин кобудо в своем описании окинавского бодзюцу в 1938 году.
При этом первое (известное на данный момент) документированное использование составного термина Рюкю Кобудо можно увидеть в сертификате, выданном Ябику Модэном Тайре Синкэну в 1933 году. На самом деле в нем указаны оба термина: Рюкю Кобудзюцу и Рюкю Кобудо.
- Диплом инструктора.
- Икахо Онсэн [место вручения].
- Тайра Синкэн.
- Указанный человек много лет тренировался в Рюкю бодзюцу и сайдзюцу. Поэтому ему присваивается звание сихана (инструктора).
- 5 августа 1933 года.
- Курс обучения древнему оружейному боевому искусству Рюкю (Рюкю кобудзюцу Кэнсюкай).
- Председатель: Ябику Модэн.
A: печать штаб-квартиры «Общества сохранения Рюкю кобудо» («Рюкю кобудо Ходзонкай со-хонбу»).
B: печать председателя.
Очевидно, что мы имеем несколько вариантов. Ябику мог быть новатором, самостоятельно придумавшим составные термины «Рюкю кобудзюцу» и «Рюкю кобудо» в 1933 году или в любую более раннюю дату. Также он мог услышать и перенять эти слова откуда-то еще, например, из круга профессиональных инструкторов или от знакомых, активно занимающихся будо. Все это предположения, но сертификат устанавливает четкую дату, от которой можно отталкиваться в дальнейшем. Пока же следует отметить, что термин «кобудо» также использовался одним из самых влиятельных будока Японии (некоторые даже говорят, что он был создателем самого будо). Да, это Кано Дзигоро.
Хорошо известно, что в классических школах дзюдзюцу использовалось небольшое и скрытое оружие (какуси буки), то же относится и к Рюкю кобудо. Кано определял старое дзюдзюцу (корю) как «искусство атаковать или защищаться от врагов, будучи безоружным или владея коротким оружием».
Что касается дзюдо, он говорил:
«Метод тренировки заключается в овладении сутью искусства путем формирования и совершенствования тела и разума посредством практики нападения и защиты. [...] Для удобства практика нападения и защиты в дзюдо делится на три типа: техника бросков (нагэ), техника захватов (катамэ) и ударов по жизненно важным точкам человеческого тела (атэ).
Нагэ – это сбивание противника на землю путем выполнения различных движений в зависимости от ситуации.
Катамэ можно разделить на удушающие захваты (симэ-вадза), технику запирания суставов (кансэцу-вадза) и удержания (осаэкоми-вадза), но, в целом, речь идет об удержании тела, шеи или конечностей противника таким образом, чтобы они не могли двигаться или боль становилась невыносимой.
Атэ — это нанесение ударов руками, ногами, головой и.т.д., а иногда и предметами или оружием по различным частям тела противника с целью причинения боли или смерти. Таким образом, защита — это различные действия, предпринимаемые для защиты себя от этих видов нападений.»
То есть, Кано утверждает, что атэми-вадза дзюдо включает в себя техники работы с оружием (буки-дзюцу), а также защиты от него (тайбуки-дзюцу). Говоря об изменении концепции дзюдо Кано с течением времени, я не считаю, что кому-то пришло бы в голову «наносить удары предметами или оружием по различным частям тела противника с целью причинения боли или смерти», уж точно не спортсменам-дзюдоистам или представителям кобудо и каратэ.
Идеальный инструктор дзюдо по мнению Кано это:
«Человек, владеющий техниками атаки и защиты не только с голыми руками, но и с использованием шеста (бо) и меча (кэн), хорошо разбирающийся в теории поединков и, в то же время, обладающий необходимыми знаниями и навыками в области физического воспитания и педагогики, понимающий теорию нравственного воспитания (дотоку кёику), а также мастерством в применении принципов дзюдо в общественной жизни.»
Из приведенной цитаты видно, что идеальная практика атакующего и защитного дзюдо Кано не ограничивалась техниками с пустыми руками, но также включала использование оружия. Следует отметить, что Кано возлагал большие надежды на свой идеальный образ учителя дзюдо.
В 1926 году в журнале «Сакко» («Продвижение»), издаваемом Культурной ассоциацией Кодокан, Кано писал:
«Дзюдо как будзюцу включает в себя не только техники с пустыми руками (мутэ-дзюцу), но и владение мечом (кэндзюцу), посохом (бодзюцу), копьем (содзюцу), стрельбой из лука (кюдзюцу), нагинатой и всеми другими видами будзюцу.»
Также он говорил:
«Я признаю, что фехтование и владение шестом ценны, но поскольку практика фехтовальных поединков уже распространилась по всему обществу [посредством кендо], на данный момент я намерен практиковать ката фехтования и владение шестом в виде дополнения к техникам с пустыми руками.»
Вместо соревновательных поединков он собирался использовать ката! Для этого в 1928 году в рамках Кодокана Кано основал «Общество исследования кобудо» (Кобудо Кэнкюкай). Его задачей было тестирование подобного рода практик и продолжение исследований по сохранению старинных будзюцу, таких как дзюдзюцу, кэндзюцу, бодзюцу и дзёдзюцу, чтобы создать из них новое будзюцу, а также систематизировать под эгидой дзюдо.
Один из участников организации, Мотидзуки Минору (1907–2003) писал:
«Если ранее будзюцу было техникой нанесения повреждений и убийства, то будо стало ориентированным на молодежь средством воспитания – физического (тайику), нравственного (токуику) и интеллектуального (тиику). Поэтому, даже будучи эффективными в качестве способов убийства и нанесения травм, многие техники, считавшиеся непригодными для физического воспитания, были полностью исключены. Кано Дзигоро-сэнсэй начал заниматься этим вопросом с конца эпохи Тайсё и сосредоточился на сохранении древних боевых искусств (кобудо), которые в то время уже были на грани исчезновения.»
Основав «Общество исследования кобудо» Кано говорил:
«В эпоху, когда большинство людей не носит оружия, безоружное будзюцу приобретает особую ценность, но способность атаковать и защищаться с помощью подручных предметов, таких как посохи, трости и зонтики, является следующей по важности.»
Для исследования и систематизации кобудо Кано были приглашены Тамаи Кохэй, Сиина Итидзо, Ито Танэёси и Кубоки Содзаэмон из Катори Синто-рю, а также Симидзу Такадзи (1896–1978) из Синто Мусо-рю и другие мастера. Кано думал о создании Кодокан бодзюцу как ветви Кодокан дзюдо и его распространении по всему миру.
По различным, но очевидным причинам «шестовики Кодокана» были распущены после войны.
Итак, в Японии термин «кобудо» вошел в употребление примерно в середине 1920-х годов. Параллельно, с 1933 года, появляется одноименное название в сочетаниях Рюкю кобудо и Рюкю кобудзюцу. Это зафиксировано в сертификате, выданном Ябику Модэном Тайре Синкэну. Примечательно, что это произошло в Японии и между выходцами с Окинавы, прожившими в Японии в течение длительного периода времени. На самой Окинаве термины Рюкю Кобудо и Рюкю Кобудзюцу, а также Окинавское кобудо и Окинавское кобудзюцу, очевидно, появились только в послевоенную эпоху, главным образом благодаря Тайре Синкэну (с 1950-х годов) и Матаёси Синпо (с 1960 года). Оба они позднее удостоятся 10-го дана и титула ханси от японских федераций кобудо.
Однако следует отметить, что первое использование слова кобудо для обозначения окинавских техник на самой Окинаве, произошло, судя по всему, в бывшем филиале Дай Ниппон Бутокукай на Окинаве. Это задокументировано в программе первых демонстраций 1939 года, где ката каратэ и ката кобудо записаны как категории исполнения.
Поэтому трудно и, вероятно, бессмысленно искать первоисточник. Скорее, кобудо следует рассматривать как концепцию, разработанную в первой половине XX века в Японии и основанную на японских культурных и исторических идеях, распространившихся по всей стране. С другой стороны, поиск собственной, окинавской, идентичности внутри японской идентичности на фоне исторических тектонических разломов от Мэйдзи до 1945 года и далее.
Составной термин «Рюкю кобудо» впервые появился в результате единичного события в 1930-х годах и впоследствии был адаптирован и здесь, и там, постоянно подвергаясь воздействию пересекающихся измерений Окинавы и Японии. По-разному концептуализируясь в до и послевоенную эпохи, колеблясь между полюсами самоидентичности народа, индивидуальной идентичности личности, а также концепций и терминологии японского кобудо - несмотря на все разнообразные искажения культурного, временного, терминологического и технического характера, а, вероятно, зачастую и личностного, оно закрепилось и продолжило развиваться в многочисленных итерациях, распространяясь от регионального до глобального масштаба и, вероятно, это еще не конец.
Это о Рюкю кобудо.
Автор: Андреас Кваст
Перевел Павел Бобров