С 17 по 19 августа в Улан-Удэ проходил Международный буддистский форум. Собрались представители, монахи и священнослужители практически со всех стран, население которых исповедует буддизм. Разные ветви буддизма не помешали этому, что очень радует, поскольку я всё чаще могу услышать о том, что та или иная школа является отступнической, неправильной и даже... еретической. Единство буддизма в признании и понимании Четырёх Благородных Истин, изречённых Буддой. Пути к Просветлению и Освобождению от Неудовлетворительности мира (которое часто называют Страданием) могут быть разными, но Истина одна и цель тоже. Я хочу сделать небольшой экскурс в историю, информация о которой общеизвестна для всех буддистов. Но хочу сделать это под определённым углом зрения, где и как расходились пути. И как оказывается, дело совсем не понятиях о существовании Я (анната-атман) и даже не в том, как признавать Сиддхартха Гаутама Будду, (богом или человеком), дело всё в Винайя, монашеской дисциплине, которая основывается на указанном пути к просветлению. А философские вопросы стали развиваться уже позднее, и для большинства рядовых буддистов не имеют особого значения. Щедрость, этические нормы и медитация - три сферы накопления заслуг для буддиста любой ветви одинаковы и едины.
Этот, часто употребляемый термин, пришёл в буддизм из древней индийской философии. Разночтения в точном значении термина «дхарма» (санскрит), «тамма» (пали) очень разноплановые, поскольку это философская категория. Для меня было удивлением, когда я слышал отождествление слова «дхарма» и «карма», очевидно у людей иногда происходит сбой в принятии совершенно незнакомых иностранный языковых формул. Хотя «карма» и является одной из важнейших доктрин буддизма, но это не полная «дхарма».
В индуистской философии это слово означает «всеобщий закон развития вселенной», а так же, может означать, как составляющую всего процесса, элементраную форму (частицу) самого закона и всего сущего. Так же многие восточные философы индуизма и буддизма переводят дхарма как - «то как всё есть на самом деле». В буддизме термин Дхарма в первую (и главную) очередь понимается, как «Истина», «Истина Будды», не случайно «Буддадхарма» - синоним «Буддизма».
Что понимается под этим определением - буддистская истина, Истина Будды? если отвлечься от глубины вопроса, то это - Четыре Благородных Истины, а затем - Благородный Восьмеричный Путь. Это знает каждый буддист. Истины изложены в Палийском Каноне - Типитака, долгое время передаваемые устно слова и проповеди самого Будды и двух его ближайших учеников - Сарипутта и Махамоггалана… и здесь начинается самое интересное.
Первые буддистские соборы
Первый Буддистский Собор был проведён через три месяца после ухода Будды в паранирвану, и необходимость его была вызвана желанием утвердить Буддистские Истына преподанные Буддой своим ученикам - Винайя и Сутты, монашеская дисциплина и Поучения по дхамме. Два из десяти ближайших учеников Благословенного, Ананда и Упали на память пересказали все эти проповеди и сделали пояснения по некоторым вопросам от собравшихся монахов по сути Учения. Для прослушивания этого пересказа понадобилось семь месяцев. Все из собранных на собор 500 монахов, обладая достойными знаниями и тренированной памятью смогли запомнить эти воспроизведённые Истины. Винайя и Дхамма, которая в последствии стала основой для Сутта-питаки, были утверждены.
Второй Буддистский Собор был созван по истечении ста лет после ухода Будды в паранирвану. Вызван он был насущной необходимостью приведения сангхи, которая сильно разрослась, в чёткое следование Винайе, как её излагал Будда устами Упали. Дело в том, что после ухода Будды, довольно большая группа монахов стала ратовать за ослабление монашеских ограничений. Произошёл раскол на две группы, для простоты их можно назвать - «большинство» и «меньшинство». Меньшая часть монахов, строго придерживающихся изначальным канонам, попыталась дополнить монашескую дисциплину дополнительными пунктами, даже исключить неверные толкования. Но речь о другом. Именно на Втором Буддистском Соборе оформилась Сутта-питака в виде Сутта-нипата. Сутты с разъяснениями на примерах, в виде бесед Будды с учениками и мирянами, должен был закрепить пункты монашеской дисциплины. В последствии сутты разрослись до более тысячи отдельных рассказов.
Третий Буддистский Собор был наиболее представительным, собран царём Ашокой в 250 г до н.э. (т.е. лет через триста после ухода Будды), знаменитым просветителем и защитником буддизма, который распространил Учение по всей Юго-Восточной Азии. Именно этот собор стал источником волны распространения Буддизма. А так же попыткой очищения от «еретических» неправильных и вольных толкований Слова Будды. На третьем Соборе полностью сформировалась Типитака в нынешнем виде, Три Корзины Знаний. Буддистским монахом и сподвижником царя Ашоки - Моггалипутта-Тисса были добавлены философские статьи в Типитака в виде Абхидхамма-питака. Основа этого философского труда строилась на глубоком знании древних текстов и на основе бесед Будды с Учениками и мирянами по этим вопросам. Труд, конечно, колоссальный. Помимо этого, подспудно добавлялись и сутты, наполнялись индуистскими текстами, эпосом, сказаниями и легендами, облечёнными новой формой - «я слышал что так говорил Будда».
Для чего я стал расписывать эти общеизвестные исторические факты по буддистским соборам? Это попытка проанализировать историю канонических текстов и нововедения с благими и прочими намерениями. Были ещё четвёртые соборы, но не стоит углубляться в этом ключе. Естественно, по принципу «демократического централизма» все школы Тхеравада принимают тот Палийский Канон, который был утверждён высочайшими собраниями мудрых монахов позднее. Но тайская, лаосская, бирманская традиция уделяют особое внимание именно самым изначальным текстам Канона с их необходимыми дополнениями. Дополнениями в развитии тремя соборами, в отличие от ланкийской традиции Тхеравады, усиленно изучающей все сутты, какие только есть, и слепо обращаясь к древнеиндийской традиции в космогонии.
как дополнение -
«Буддха Вамса" (пали) повествует о двадцати четырёх Буддах. Жизнеописание включает сведения об их рождении, сроке жизни, статусе в обществе, именах родителей, жён и детей, пути отречения, продолжительности их усилий для достижения состояния Будды, их учениях «Дхамма Чакка Паваттана сутта» (сутта «Поворот колеса Дхаммы») и именах их главных учеников среди монахов и мирян. Здесь также описывается, где каждый из них вошёл в Париниббану и как были распределены их реликвии. В «Линию преемственности Будд» также включено предсказание Будды о следующем Будде, Будде Меттейи:
24) Будда Дипанкара, 23) Будда Конданнья, 22) Будда Мангала, 21) Будда Сумана, 20) Будда Ревата, 19) Будда Собхита, 18) Будда Аномадасси, 17) Будда Падума, 16) Будда Нарада, 15) Будда Падумуттар, 14) Будда Сумедх, 13) Будда Суджата, 12) Будда Пиядасси, 11) Будда Аттхадасси, 10) Будда Дхаммадасси, 9) Будда Сиддхаттха, 8) Будда Тисса, 7) Будда Пхусса. 6) Будда Випасси, 5) Будда Сикхи, 4) Будда Вессабху, 3) Будда Какусандха, 2) Будда Конагамана, 1) Будда Кассапа и Будда Готама, затем Будда Меттейя – будда будущего.
В сутте «Мах Ападана» («Большая сутта о линии преемственности») Будда Готама говорит о шести предшествующих ему Буддах. Стоит заметить, что Будда не говорит о своих перерождениях в них, а только о том, что является преемником Мудрости. И даже древнеиндийская мудрость говорит лишь о том, что Знание Дхармы существовало в те далёкие времена. Будда Готама явился тем, кто открыл людям видение Четырёх Истин и Путь к Ниббане, доступный каждому.
