Это уже третья публикация (1-ая, 2-ая) этого цикла - курса по библейской типологии. Пишу я этот цикл неторопливо, уж простите. Я изучаю типологию и наслаждаюсь ее удивительными инструментами уже с середины девяностых. Так что у меня было время обратить внимание как на великолепие типологии, так и на то, что мне показалось большой оплошностью со стороны богословов — искусственным ограничением использования типологии. Мы говорили уже о том, что типология обычно используется сегодня как «законный» научный инструмент для определения соответствия или исполнения ветхозаветного прототипа Христа, безусловно, многократно и многообразно переданного, и его нового образа (воплощения).
Конечно, это был метод, которому обучались апостолы, когда учились у Самого воскресшего Учителя, и после Его вознесения – от Святого Духа: они читали Ветхий Завет и на каждой его странице видели в нем Агнца Божьего. Это самое главное, но не только христология, но и пророчества, и все богословие Нового Завета, все его аспекты (в том числе моральные, социальные, пророческие) были построены на материалах Ветхого Завета благодаря той же «типологии».
Однако, за исключением таких богословских сфер, как христология и сотериология (богословское учение об искуплении и спасении человека), мало кто из современных богословов находит применение типологии. И получается, что книги Нового Завета, написанные одним методом, сегодня читаются и трактуются с использованием любого другого, но только не этого родного для Писания, единственного метода. Конечно, повторюсь, наиболее важные области Нового Завета, такие как христология и сотериология, нашли свое отражение в типологическом плане, и в результате мы имеем великолепное понимание мессианских прототипов. Но оставшиеся сферы богословия, включая ряд новозаветных дисциплин, а также прикладное богословие и пророчества, не рассматривались (через перспективу типологии) всерьез с самых апостольских времен, со времен написания Нового Завета, со времен устной традиции.
Но типологическим методом истолкования Ветхого Завета определяется все в Новом Завете - мы это еще увидим наглядно. Это многоуровневое, междисциплинарное, естественное применение типологии как основного метода интерпретации Священных Писаний, которые мы назовем - типологическими перспективами.
Для апостолов, писавших Новый Завет, это было вовсе не сложно — переложить свои слова и мысли на создание великой типологической картины; они задумывались над этим примерно столь же долго, как над процессами своего дыхания и пищеварения. Настолько для них было естественным процессом заниматься, говорить, думать на богословские темы таким образом. Как еще? Это было у них в крови. Но прошли годы и века, и в этом мире многое изменилось, и одна система мышления сменяла другую... И только благодаря божественному вмешательству и неким остаткам здравого смысла богословов, основная весть Нового Завета не утрачена.
Может наступить время, когда лучшими и самыми внимательными богословами станут те, кто не обременен формальным богословским образованием. Но и с моими коллегами-богословами я связываю некоторые надежды. Если, конечно, в них еще осталась капля здравого смысла, чтобы подумать, — как писал поэт, — если не о Боге — хотя бы просто о себе. Именно к здравому смыслу, присущему в какой-то степени каждому, я хочу добавить немного системы, которая отражает здравый смысл апостолов. И Слово Божье откроется перед вами примерно так, как оно однажды открылось перед апостолами. И вы даже заметите такие вещи, которых не заметили они – по крайней мере, об этом не сохранилось записей. Слово снова оживет.
Типология ведет к неожиданным открытиям - в самых разных областях. Например, богословы из среды Адвентистов Седьмого Дня с 1844-го года использовали типологию в качестве инструмента для доказательства реальности Небесного Святилища и служения, происходящего в нем. Подобное использование типологии можно только приветствовать, равно как и ожидать, что академические богословы продолжат изучение типологических перспектив. Но, по-видимому, для большинства профессионалов, вполне достаточно своей узкой области исследования для удовлетворения своих потребностей.
Однако богословы, кажется, не понимают, что единичные случаи использования типологии, помимо традиционной ассоциации типологии с Первым Пришествием Иисуса Христа, никогда не будут восприниматься большим научным сообществом всерьез. Такое толкование непременно увянет, и в конечном итоге исчезнет (так было уже много раз), если только типология не будет признана и поставлена на надлежащий уровень в качестве главного инструмента богословия.
Некоторые исследователи и богословы (если они читают меня) в этой связи, вероятно, вспоминают и другие примеры типологической интерпретации, помимо доктрины о Святилище. Каждый, скорее всего, вспомнит какой-то богословский вопрос в своей, пусть даже узкой области библейских исследований, в котором использованы элементы типологии. Я бы с удовольствием послушал об этих озарениях, и я приветствую подобные случаи – поделиться сокровенным, личным пониманием.
Мое предложение состоит в том, чтобы объединить эти неслучайные случаи в систему. В этом исследовании мы не только сформулируем некоторые основные принципы богословия типологических перспектив, но и обратимся к различным разделам и темам Библии, чтобы дать яркую картину практической реализации богословия перспектив, или «расширенной» типологии. Как говорится, одна картинка стоит тысячи слов.
Одной из важных предпосылок данного исследования является историцизм. Согласно терминологии историцизма, Господь по Своей милости осветил в Библии не только события, предшествующие Первому и Второму Пришествиям Иисуса Христа, но и тот длительный период, который лежит между этими двумя событиями: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам» (Ам.3:7). К сожалению, церковные историки не используют в полной мере свое положение, и возможность библейского толкования истории церкви недостаточно изучена.
Еще одной важной предпосылкой является наше видение взаимоотношений между Ветхим и Новым Заветами. Мы разделяем мнение, что авторы Нового Завета остаются верными исходному контексту Ветхого Завета в своем цитировании ветхозаветных отрывков. Также мы верим, что Церковь Нового Завета является типом ветхозаветного Израиля. Данное краткое исследование не имеет целью определить все возможные типологические связи между библейскими событиями и постбиблейской историей. Основная цель – показать правомерность систематического использования библейской типологии для лучшего понимания событий постбиблейской истории.
Чего ожидать?
Мы начали нашу работу с краткого изложения принципов типологии с целью дальнейшего использования этих принципов в ходе нашего исследования. В следующей публикации мы обратимся к происхождению внутренней библейской типологии и к стереотипному использованию типологических принципов в Ветхом Завете - с самых первых шагов. После этого мы кратко рассмотрим жизнь Иисуса Христа, представленную в Новом Завете, во свете исполнения ветхозаветных типов. В следующей публикации мы надеемся рассмотреть новозаветную Церковь как тело Христа, и поразмышляем, как это понимание влияет на реализацию типологического подхода в истории.
После этого мы взглянем на Церковь Нового Завета как на прямого преемника Израиля Ветхого Завета. Выделим некоторые из наиболее очевидных типологических связей между апостольской церковью и соответствующим периодом ветхозаветного Израиля. Рассмотрим в повествованиях Нового Завета – какие исторические типы из истории Израиля уже исполнились в истории Нового Израиля - в апостольский период. Постараемся увидеть, что с закрытием канона Нового Завета типологические параллели Церкви и Израиля не были исчерпаны.
Затем мы коснемся того, как Новый Завет указывает на ветхозаветные церковные образы, которым еще предстояло исполниться вне хронологии событий Нового Завета — в истории, и в особенности эсхатологических событиях, в тот период, который ознаменован приходом Предтечи и наступлением Царства народа святых - Царства Святой Руси. Мы также постараемся кратко сравнить контуры христианской истории, представленные в книге Откровение, с исторической моделью Израиля Ветхого Завета.
Некоторые ведущие моменты истории христианской Церкви будут представлены в этом разделе с перспективы ветхозаветных типов, исполнившихся масштабно в истории. Наконец, мы посмотрим, как типологическая перспектива событий "Дня Господня" (Царства народа святых) обогатит наше понимание последних событий — событий, предшествующих Второму Пришествию Иисуса Христа.
Выводы
Апостолы, писатели Нового Завета уже отметили типологическую связь между новозаветной церковью и ее прототипами в Ветхом Завете. Новозаветные общины (Церкви) были началом типологического исполнения. Оставшаяся типология имеет место за пределами временных рамок апостольской церкви и охватывает всю историю. Но самое большое внимание и наибольший объем информации посвящен событиям Дня Господня.
Когда мы будем читать и исследовать наши Библии во свете типологических перспектив, мы откроем для себя, страницу за страницей, новое понимание Библии, истории, пророчеств, нашего настоящего и будущего. У нас будет под ногами твердая, общая почва. И пусть пока мало людей интересуются такими "специфическими" и "экзотическими" вопросами, как библейская типология - это изменится. Люди поймут, что это вопрос жизни и смерти. И что жить - хорошо. А хорошо жить, как известно, еще лучше.
Библейские пророчества привязаны к истории, и именно это делает их типологически актуальными и доступными для понимания. Я же, в свою очередь, постараюсь провести для своих читателей краткие экскурсы в наиболее важные моменты истории. И в независимости от степени вашей исторической подготовленности, вы сможете глубже изучить исторические события — согласно ваших потребностей и интересов.
Я всего лишь представлю вниманию читателей некоторые примеры и свои исследования, которые никоим образом не исчерпывают невероятно богатой корреляции между типологическими пророчествами и историей христианской церкви. Читатели, которые хотят более подробно ознакомиться с общим использованием типологии в хронологических рамках Библии, найдут полезным материал последующих публикаций этого цикла. Мы перейдем к применению типологического метода для оценки событий церковной истории за пределами хронологических рамок Нового Завета. А потом сможем, наконец, систематически рассмотреть то время, в которое мы живем - время Дня Господня.
В общем, я давно уже это делаю - пользуюсь типологией для того, чтобы представить перед читателями ОС события нашего недалекого прошлого, настоящего и будущего. Но я хочу, чтобы вы сами это могли делать, а не пользоваться лишь моими выводами. Перед нами - целина. Я лишь кое-где процарапал борозду, но перед нами великая непаханная целина пророчеств, которые открываются ищущим.
