Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня, ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37; 2, 5).
Это второй псалом шестопсалмия, то есть, мы его слышим ежедневно на каждом богослужении: “Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене”.
Его написал Давид, озаглавлен он “в воспоминание о субботе”. Это название можно понимать, как указание на время богослужебного исполнения псалма, - в субботу, но в большинстве толкований это название понимается в буквальном смысле слова. "Суббота" - означает покой, и таким образом нужно перевести: «в напоминание о покое».
Само содержание 37-го псалма раскрывает, что речь идет о даровании внутреннего покоя, которое потерял Давид после грехопадения. Покой этот приходит через покаяние, поэтому псалом имеет ярко выраженный покаянный характер.
“Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня” - эти слова уже звучали в шестом псалме, и тогда мы сознательно их пропустили, чтобы дать объяснение сегодня.
Как Бог может гневаться, если главное свойство, которым Он характеризуется, это - любовь? Откуда страсти взяться в Божестве?
Во-первых, вспомним понятие антропоморфизм. Их мы часто встречаем в различной литературе, в том числе они присутствуют и в Священном Писании. Антропоморфизм - это выражения, которые присваивают Богу, духовным силам или неоживленным предметам человеческие свойства. Проще сказать, что всему, не относящемуся к человеческой ипостаси, присваивают человеческое.
Так, например, в литературе дождь может плакать, лиса говорить, а в Писании Бог имеет уши и глаза, руки и ноги, имеет чувства или качества, не свойственные Божеству. Делается это с одной главной целью - приблизить к пониманию человека скрытые свойства и действия Господа. Как притча, которая духовное объясняет через бытовое, так и антропоморфизм делает более доступным к пониманию Божественные свойства.
Мы четко должны понимать, что Богу гневаться, это как лисе говорить или дождю плакать - это невозможно. Однако, через эти слова передается свойство Божье, о котором мы часто забываем: Господь не бывает бездейственен по отношению ко греху и злу. Это хочет сказать Давид, говоря о гневе и ярости Господа.
Господь, конечно, милостивый, Он любит всех, и праведных, и грешных, но также может наказывать, в смысле учить человека. А что особенно важно помнить, Бог любит и милует грешников, но не принимает греха. Он не остается бездейственным по отношению к нему, не проявляет толерантности ко греху.
Если и закроет Он глаза на грех, то не потому что не видит греха, а потому что человек сокрушается о нем, то есть, не по толерантности ко греху, а по Своей милости к грешнику и по причине его покаяния. А это совершенное иное, чем понятие "толерантность", которая навязывается нам в современности, как свойство Божие.
То есть, Господь не имеет гнева, но при этом не бездействует. Он принимает активное участие в жизни мира и человека, в частности. Именно так Господь выгнал торгующих из храма, не гневаясь на них, но и не бездействуя. Нам же навязывается понимание о безгневии в смысле бездейственности перед грехом, как полное отсутствие реакции у человека обколотого транквилизаторами. Это - заблуждение. Бесстрастие в христианском понимании кардинально противоположно бесстрастию, например, в буддизме, под которым понимается отсутствие чувств, реакции и оценки всего внешнего.
Человек, созданный по образу и подобию Божьему, также имеет в себе природную силу, побуждающую его не бездействовать перед грехом. Эту силу святые Отцы называли раздражительной силой души. Изначально она дана человеку как иммунитет против греха, то есть, призвана и днем, и ночью охранять человека, как наш иммунитет сопротивляется вирусам и бактериям.
Однако эта сила, заложенная Богом, после падения человека потеряла свое правильное действие и вместо того, чтобы быть направленной против греха, против того, что отлучает от Бога, она стал работать против самого человека. Это и есть гнев.
Можно сказать, что гнев - это иммунитет души, который с падением человека стал неправильно функционировать. Так, например, при аутоиммунном заболевание вместо защиты организма от вредных вирусов и бактерий, иммунитет может убивает свои клетки, принимая их за врага.
Таким образом, задача человека - не уничтожить силу гнева, но дать ей правильное первоначальное направление. В обратном случае, что произойдет, если уничтожить эту силу в себе? То же самое, что происходит, когда иммунитет перестает действовать вообще. Что случается в таких ситуациях мы прекрасно знаем на примерах заболевания СПИДом. Кстати, изначально понятие "толерантность" происходит из области медицины и означает отсутствие реакции иммунитета на внешние раздражители, как на лекарственные препараты, так на бактерии и вирусы.
То есть, толерантность в современной ее интерпретации бездействия - это абсолютно не свойство Господа и тем более не добродетель христианина, для души она сравнима с отсутствием иммунитета.
Вернемся к тридцать седьмому псалму. Итак, Давид просит, чтобы не в ярости Господь его обличал и не в гневе наказывал. Понимая, что Господь попускает ему наказание, он просит, чтобы оно совершилось это в наиболее милостивой форме, так как возможно было бы ему понести.
В это время как раз подготавливался мятеж его сыном Авессаломом. Царь Давид видит и слышит это, понимает что вот-вот разразится буря, но тем не менее, не останавливает происходящего. Он, как царь, конечно, имел силы предупредить восстание, выявить всех мятежников и лишить их всех средств. Однако, из этого псалма мы видим, что Давид ничего не предпринял по одной простой причине - во всем происходящем он ясно видел руку Божью. Давид смиряется и с покаянием отдает себя Промыслу Божьему.
Конечно, это не значит, что все ситуации в нашей жизни мы должны принимать бездейственно, не применяя никаких сил со своей стороны. Поступать так во всем будет не рассудительно. Однако, есть обстоятельства, которые нам неподвластны, в которых мы ясно видим руку Божию или, глядя на которые, мы ясно понимаем причину их возникновения и очистительную пользу для нас.
Так вот, чтобы пройти эти периоды наиболее богоугодно и безболезненно, нужно, как Давид, отдать все в руки Божии. Отвратить свой взгляд от врагов, которые являются лишь инструментом в Его руках, и обратить все внимание на покаяние и молитву. Если так можно сказать, присесть, зажмурить глаза и с терпением переждать. Нужно помнить, что скорби - это буря, а буря не стоит на месте. И если она неизбежна, то лучше стоять крепко на одном месте, чем бежать от нее.
Так и поступил Давид. Буря, конечно, потрепала его хорошенько, но миновала, и он вновь вернулся на царский престол, а главное - его душа вновь соединилась с Господом и обрела покой, который он более всего искал.
Псалтирь царя Давида. Изучаем слово Божие с о. Алексеем Чижом.
Псалом 36. Мотивация жизни с Богом. Пример царя Давида