Застрял в подземелье своей психики: Как юнгианские архетипы вытащили на свет душу Ынсома

Давно задумывала написать об архетипических образах "Меча Арамуна" в преломлении пути героя, которым идет мой любимчик Ынсом. Но тут внезапно поняла, что все сложные вопросы уже разобрала и проанализировала с читателями в телеге. Я даже изложила ключевые мысли не длинным нудным лонгридом, как было заведено ранее, а короткими текстами. Но все-таки я обещала выкладывать размышления и на Дзене, а потому - исправляюсь и выкладываю.

ПОЧЕМУ АРХЕТИПЫ?

Cначала немного теории, чтобы все понимали на костях чьей концепции весь этот праздник.

Ынсом все делает правильно. Но есть нюансы.

Не забываем кто такой Ынсом. Он - герой фэнтези, который проходит свой путь. Сценаристы прописали его вполне конкретно. Ранее я разложила путешествие Ынсома по этапам и поняла, что он сделал все, что предписано правилами Кэмпбелла/Воглера: вырвался из Обычного мира навстречу Приключениям, несколько раз Отвергал свое предназначение (не хотел уходить из племени вахан, не хотел нырять в водопад), выслушал и по-своему решил воспользоваться советом Наставника (Сатник), он обзавелся друзьями, союзниками и врагами (Аго, Асдаль), он приблизился к логову дракона (Тагон), он встретился со своей Тенью (Сайя), он прошел Первый порог и выиграл Финальную битву, он получил Эликсир (Меч) и припал к груди Богини (Тани) и он вернулся к Себе, но никогда не станет Прежним.

Но нам, любителям покопаться в индивидуальной психологии персонажа, созданного Джунги, интересны и "подкапотные" моменты развития характера Ынсома. Любопытен процесс становления его личности, обретение им целостности и уникальности. Если говорить простыми словами, интересен путь Ынсома к самому себе - его внутренее путешествие. Как говорил Юнг: "Кто смотрит вовне — спит, кто смотрит внутрь — просыпается".

Где и на каких порогах Ынсом осознает и интегрирует все свои стороны — как светлые, так и тёмные, — чтобы стать тем, кем он действительно является? Да и делает он это вообще? Помню, что на канале бывали времена, когда Ынсома чуть ли не главным злодеем клеймили, фактически отказывали ему в субъектности, а все потому что не приголубил Сайю.

Известна способность Джунги отдавать что-то личное своим персонажам. В случае с Ынсомом это, вероятно, путь сильной иконической публичной персоны, от которой все чего-то ожидают.

Между тем, Ынсом - это тот персонаж, которого Джунги искренне полюбил, и в которого явно вложился сильнее всего. Мне кажется, что в Ынсоме, как ни в каком другом герое, преломились лидерские качества самого Джунги, прошедшего трудный путь звезды, иконы эпохи, трудоголика и сильного человека. Предупреждая комментарии поклонников Сайи, сразу соглашусь, что в Сайю Джунги тоже вложился. Но по его же собственным словам, обожженного одиночеством и психологически нестабильного близнеца Ынсома было играть проще, так как его эмоции и мотивы более-менее понятны и ситуативны. Да, Джунги заметно усложнил Сайю к финалу (после распития им яда), но до этой сцены у нас было много эпизодов трудного пути Ынсома. Не мешало бы присмотреться к тому, как он его проходил "скрывая и таясь" под маской триумфатора.

Ынсом чем старше становится, тем больше "утаивает" себя самого от себя самого. Это его способ сохраниться как личности в какофонии надежд и желаний, которые на него возлагают окружающие. Но бывают редкие моменты, когда он раскрывается душой.

Здесь нам в помощь юнгианская концепция становления личности, которую он описывает в том числе через теорию архетипов. Архетип — это универсальный образ, символ или модель поведения, которые существуют в коллективном бессознательном. Простыми словами, это как бы "шаблон" или "идея", которые встречаются в мифах, сказках, искусстве и даже в наших снах. Архетипы так полюбились сценаристам, что без них, похоже, сегодня не пишется ни один сценарий. Но только от актера зависит насколько глубоко и сложно он сможет заполнить этот "шаблон" и эту "идею" Вспомним, для примера, как был представлен архетип "роковой злодейки" Енхвы ("Алые сердца") в интерпретации Кан Ха На.

Персонажи Асдаля подсвечивают несколько десятков различных архетипов. Верхнеуровневые личностные архетипы видны даже неискушенному зрителю: герой, мать, отец, тень, наставник, трикстер, богиня, ребенок. Имеются и событийные архетипы: рождение, брак, пророчество апокалипсиса, война, обожествление и проч.

Джунги размышляет об архетипических свойствах Тени, не выходя из образа Сайи

Однако любая попытка составить исчерпывающий список архетипов была бы бесполезным занятием, поскольку они, как правило, сочетаются друг с другом и взаимозаменяемы. Сегодня в Сайе видны признаки архетипа Антагониста, завтра он уже Трикстер и Тень, а заканчивает и вовсе Героем. У Ынсома в этом смысле маневра поменьше, он появляется как герой и героем остается на протяжении всего повествования, но если присмотреться к нюансам, но и в Ынсоме мы видим признаки невинного ребенка (практически весь первый сезон Ынсом лопух, которого все обманывают), любовника (как накинулся на Таню, а???) , отца родного (для агошек точно), трикстера (вспомним его поведение с Тэархой) и даже антигероя (виртуозно режет глотки на поле боя и кажется, приходит от этого в небывалое возбуждение). Вот и запомним, что архетип героя — это не статичная фигура, а динамичный образ, который может включать в себя элементы других архетипов.

ИНДИВИДУАЦИЯ

Как в кровавом хаосе Ынсому найти себя самого?

Однако мне был интересен внутренний путь персонажа, а потому порассуждаю о нем. Посмотрев уже первую часть "Хроник Асдаля", зритель, который не дурак, догадается, что внутренняя цель Ынсома - обретение себя самого. Возможно он не артикулирует эту тему сам, но за него это иногда делают менторы. Великая мать вахан на вопрос Ынсома "кто же я такой" флегматично отвечает "Ты сам должен будешь себе ответить на этот вопрос". Тагон (в своей неповторимой тролльной манере) спрашивает Ынсома кто он такой, с намёком - а что за тобой стоит? Ну и наконец Сатник, который побуждает Ынсома к действию, намекает примерно на то же. Кто ты? Тварь дрожащая или крутой пацан?

В официальном синописисе говорится о том, что главный вопрос Ынсома - "Кто я?", а ключевой вопрос Сайи - "Что со мной не так?". Понимаю, что ребят поставили в разные (и кажется, что несправедливые) позиции, но в этом бесячьем дуализме проявляется архетип зеркала/близнецов/тьмы и света и т.д.

Как бы там не было, но за вопросом "Кто я такой?" скрывается и весь последующий план жизни Ынсома. Не ответив на него, он не сдвинется с места.

Какое-то время назад мне казалось, что "поиск себя" как цель жизни - слишком уж философская задачка, которую обыватели успели затроллить. Лет 10 назад за "поиск себя" высмеивали и увольняли с работы, так как эта цель долгое время считалась синонимом безделья. Но сейчас с поиском себя, как с жизненной задачей - все ок. Еще старик Юнг намекал, что с целью лучше начать определяться в первой половине жизни, чтобы не оказаться разбалансированным разбитым корытом - во второй.

У Юнга есть термин - индивидуация. Им он объясняет устремления личности осознать саму себя и прийти к самости. То есть стать человеком, формирующим свои собственные цели и по-возможности на своих собственных условиях. Я бы назвала это стремлением к свободе, в первую очередь - к внутренней. Так вот, наш Ынсом - как раз про это. Его много раз обвиняли в том, что он ввязывается не в свои дела, и несвободен в своих желаниях. Но в предыдущих текстах, посвященных Ынсому я постаралась доказать, что все принятые им решения - это решения, которые шаг за шагом высвобождают его мощную личность.

Что еще важно? В процессе индивидуации Ынсом принимает все свои "маски" — то есть — те роли, которые он играет в обществе. Мы видим Ынсома хорошим парнем, великим воином, богом и в финале - царём. Забавно, что в истории Асдаля царь наследует богу, а не наоборот. Но Ынсом принимает эти правила, и пока оставим в стороне рассуждения о том, что он на самом деле думает о своих ролях. Он их играет - и это главное.

Маски Ынсома - часть обретения индивидуального опыта. Нельзя их сбрасывать по сиюминутному хотению.

Следующий этап индивидуации — Ынсом встречается с тенью — своими подавленными, непринятыми или скрытыми чертами - агрессией, страхом, завистью и злостью. Предполагается, что частично они отражены в его брате Сайе.

И наконец в финале Ынсом должен открыть свое глубинное, истинное "Я", которое находится за пределами масок и социальных ожиданий. То есть обрести себя самого в точке истины.

С чем же Ынсом остаётся в финале?

По моим ощущениям, этого герой Джунги как раз и не сделал. Почему? Потому что источник его индивидуального развития и роста — Сайя — уехал в далекие страны. А раскрывать глубинное я перед Таней и советом министров Асдаля - надо много раз подумать. Хотя, у Ынсома есть сцена "слома", когда он забыв о том, что он Инаишинги в стане врага, видит Таню и идет к ней как слепой. Но получает холодный душ. Дальнейшее поведение Ынсома с Таней - это та же игра под "маской".

Но, в конце-концов, индивидуация — это не конечная точка, а процесс, который длится всю жизнь. Это путь к себе, где ты учишься быть целостным, принимать свои тёмные стороны и жить в соответствии со своим внутренним голосом.

СТАТЬ ЦЕЛЫМ

Стремление к целостности - одна из ключевых внутренних потребностей героя, и наш дорогой Ынсом тут не исключение. В самом начале истории мы видим его слабым, разрываемым внутренними противоречиями. Я помню комментарии в обсуждениях: “А почему, собственно, Ынсом - главный ? А вот потому, что нам надо увидеть его эволюцию от разбалансированности к целостности.

Я сделала видео, которое мне кажется очень симвличным. На внешнем контуре герой испытывает некоторый шок, обнаружив себя в Асдале - "логове дракона". Но если посмотерть на этот короткий эпизод как на метафору, то увидим тут все колебания и уязвимость Ынсома, которому необходимо этого самого дракона уничтожить. Слабость, пересохшие губы, покрасневшие глаза, босые лапки на холодном полу, болезненное восприятие света - все это должно показать нам, что Ынсом не железный человек, и не герой-открытка, которому все победы приподносятся на блюдечке.

Кстати, а почему Ынсом разбалансирован?

Мать Аса Хон умирает, сообщив маленькому Ынсому, что он "использовал" ее и называет Арамуном. У мальчишки травма на всю жизнь.

С самого детства он сомневается в необходимости своего появления на свет. Ынсом живет с горечью, вызванной последними словами своей матери, которая кажется упрекнула его в том, что он причинил ей вред. Ынсом, честно говоря, в шоке от этого. Признается Тане в первом сезоне, что не может понять, что мать имела в виду. Так что не у одного Саечки есть причина обижаться на маму. Ынсому даже, возможно, тяжелее: он знал мать, сильно ее любил, и именно от нее перенял, что называется, морально-этический кодекс.

Ваханы крайне недовольны тем, что Ынсом видит сны обвиняют его в том, что он "украл" их у Тани. Даже не знаю какой такой эмпатии он мог научится у этого племени. Но спасибо, что не съели.

Я сильно сомневаюсь, что ваханы воспитали Ынсома и привили ему все его прекрасные качества (самоотверженность, верность и эмпатию и способность пожертвовать собой ради спасения многих ). Конечно, все это у Ынсома от мамы, которая оставила жизнь высокопоставленной жрицы, бросилась исправлять ошибки своего племени, уничтожившего целый народ, родила от неанталя, воспитывала маленьких неанталей, пересекла Море слёз…одним словом, Аса Хон очень показательная и мощная фигура этой истории, и для Ынсома именно она и остаётся ролевой моделью. Но умерев, Аса Хон оставила маленького сына разбалансированным, с чувством потери и вины, а выханы, судя по всему, ничего кроме чувства бесприютности Ынсому и не дали.

Несмотря на безумие последних дней Аса Хон, именно мать дала все базовые жизненные ориентиры. Именно она сказала, что не цвет крови делает его человеком, а способность жить среди людей (и помогать им).

Ынсом живет в тени своего прошлого, не зная, как двигаться вперед. Но даже когда он находит способ устоять на качающейся земле (выбраться из ямы по наущению Сатника), Ысном все равно остается в некоторой степени печальным человеком, и даже наличие Тани не особенно его выправляет.

Во внешнем мире Ынсом может геройствовать сколько угодно, но его внутренняя нестабильность все равно остается с ним. Нам показывают сцены колеблющегося Ынсома, хватающегося за сердце, Ынсома с "шаркающей кавалерийской походкой", Ынсома, улыбающегося через силу, даже Ынсома в облике Иисуса Христа.

Свою внутреннюю разбалансированность Ынсом острее всего ощущает когда сталкивается с Сайей. Каждая встреча с братом заставляет Ынсома посмотреть в глаза его собственными демонами, что, свою очередь, подталкивает его к внутренней работе над собой. Без Сайи Ынсом не разберется в себе и не станет целостным. Никакие поцелуи под розовой шторой не решат проблему дуализма и не помогут пройти трансформацию.

Интересно, по какой причине Джунги своей игрой подчеркнул именно внутренний дуализм героев? Возможно он сам стремится стать целым?

БОЖЕСТВЕННЫЕ БЛИЗНЕЦЫ

Божествнные близнецы - это тоже архетип! С удивлением узнала, что чаще всего близнецовый сюжет символизирует усложнение человеческой природы, побег от матери-натуры, ее разделение и способность к рефлексии.

И тут Ынсом понял, что его жизнь усложнилась. Сайя это понял немного раньше

Чаще всего персонажи-близнецы существуют как пары конфликтующие, но в ходе сюжета всегда обнаруживается мнимость конфликта, идентичность персонажей и их объективно общие цели. У Ынсома и Сайи, при всех их различиях - общая цель. Об этом даже говорится в навязываемом им самоисполняющемся пророчестве.

"Мнимые" конфликты Ынсома и Сайи меньше всего похожи на ненастоящие. Какие искры, какая страсть и неуёмное желание лезть друг другу под кожу. Встретившись, близнецы не стратегии обсуждают, не реальную обстановку вокруг, а свои собственные чувства. Только в компании Сайи Ынсом избавляется от всех своих "масок".

В мифах о близнецах обязательно будет целый набор маркерных элементов который показывает не только духовную связь между братьями, но важное (обобщенное) влияние этих элементов на судьбу мира. Это чтобы не велось разговоров о том, кто важнее - Ынсом или Сайя. Важны оба, но каждый по-своему и в свое время. В случае с Ынсомом и Сайей много кажущихся несправедливостей, но надо понимать, что Сайя в этой истории - это личная сторона Ынсома. Да, у близнеца нашего героя имеется свой путь и в перспективе он тоже полноценный герой, но не сегодня. Сегодня - он отражение боли и человечности Ынсома.

Это ваше "ищите женщину" только сбивает с толку.

В легендах о близнецах всегда будет упоминание о связанной с ними женщине. Это может быть мать, сестра или возлюбленная. Она одновременно разделяет и вдохновляет близнецов. С опорой на нее (или ее образ), близнецы куролесят свои делишки. Мать близнецов Аса Хон разделила их, но похоже та же самая роль и у змеи Тани!

Таня разделяет братьев, тоже как это сделала их мать.

Близнецы, как правило, известны под одним двойным именем или с рифмованными / аллитеративными именами. У нас это Ынсом/Сайя (Гымха) Серебро и Золото. В этом тоже скрыто много символичного.

Близнецы могут быть как единым целым, так и разделёнными личностями. Зеркало подчёркивает эту двойственность, показывая, что за каждым "я" есть ещё одно "я".

Близнецы всегда кого-то спасают. Некоторые даже жертвуют собой (нет, Сайя, нет!) И Ынсом, и Сайя выступали в этой роли не один раз. С Ынсомом все и так ясно, "спаситель" - это тоже архетип. Но не забываем и про Сайю, который неоднократно спасал Тагона и Таню.

Какие ещё имеются типичные признаки близнецового архетипа?

- Астральная связка близнецов выражена в их двойных снах. Плюсуем.

- Близнецы всегда держат свои клятвы. Ну, а что, разве Ынсом и Сайя не держат?

- Близнецы часто выступают от имени божества или вместо божества.

С божественными аватарами Ынсома все ясно. С Сайей нет. То ли он у нас дитя человеческое, то ли Икомахис.

Что (или кто?) нужен Ынсому для психологической гармонизации?

Ирина Бьянка, которой я благодарна за расстановку акцентов в образах близнецов, оставила отличное рассуждение о связке "Ынсом/Сайя" в контексте обретения одним из близнецов внутренней гаромнии. Привожу здесь ее цитату, так как не хочу, чтобы она затерялась в наших тележных рассуждениях.

"Если думать о гармонизации Ынсома за счет Сайи, то концовка дорамы становится совсем грустной. Она больше про удаление Сайи, чем про их сближение. И дело не в том что он удаляется территориально, а в том , что это новая глава в истории Сайи , в которой уже не про Ынсома.

Иногда складывается впечатление, что Сайя более нуждается в Ынсоме, чем Ынсом в Сайе. Из-за того, что Сайя не так устроен в жизни как Ынсом. Но , когда он в конце удаляется от Ынсома кажется, что ему будет лучше без него. Он успокоится, и снова станет более самодостаточным . Ынсом же, достигнув почти что того чего желал, остаётся с пробитой брешью в душе. Это не значит, что Сайе Ынсом не нужен для психологической гармонизации. Нужен. Но для этого он должен перестать завидовать Ынсому, и переживать от того, что тот доминирует над ним. Для этого ему нужно стать кем-то значительным, чтобы быть с Ынсом на равных. Наверное, именно для этого ему нужно уехать.

Близнецам нужно расстаться, чтобы достичь гармонии

Конечно они ещё встретятся. Но при каких обстоятельствах? Смогут ли они примирится с друг другом когда-нибудь? Или их обязательства и новые задачи помешают им? Достигнут ли они душевной гармонии? Или это трагедия двух людей , несущих свою боль через всю жизнь?"

ВСТРЕЧА ГЕРОЯ С БОГИНЕЙ

Стоит пару слов посвятить Тане, в которой сквозят все признаки архетипа Богини. На нее навесили много чего положительного: олицетворение сакральной связи с природой и людьми (голоса), способность быть проводником, который помогает герою понять его миссию и много всего остального. Таня артикулирует свои идеи построить мир без насилия, но по факту - это просто политические лозунги, которыми она старается удержать власть. Тэарха неслучайно каждый раз ее на этом ловит, чем неимоверно Таню злит.

Для Ынсома Таня-политик - вторична. Он кажется так и не принимает ее как значимую властную фигуру. Таня остаётся для него символом молочной юности и безопасности. Именно в этом облике она и должна достаться ему в качестве награды.

Таня, наряду с Сайей, очевидный триггер высвобожнения внутренней тоски и надежд Ынсома, которые заключены в желании "быть принятым в своем племени". В сущности, Ынсом хочет перестать быть вечным чужаком и мечтает по-настоящему довериться кому-то. Но похоже, что в этой истории такого финала нет. Из "богинь" Таня перетекла в "спящую красавицу", что у нас является архетипом застоя и психологического тупика. Да, ее пробуждение под розовыми шторами на что-то там намекает, но на что именно - зритель решает для себя сам.

Богиня нужна, но ненадолго.

Ну и не стоит забывать, что герой (согласно концепции Кэмбэлла) - это тот, кто отправляется за знаниями. По мере того как он продвигается в своей постепенной инициации — жизни, — форма, которую богиня принимает для него, претерпевает ряд преображений: она никогда не может стать большей, чем он сам, хотя всегда обещает большее, чем то, что он сейчас способен.

Всегда способен на большее. Каким будет следующее путешествие Ынсома?

Разумеется, не все архетипы я тут подсветила. За бортом остались Тагон, Тэарха и многие другие. Довольно сложным персонажем становится Сайя, с его перетеканием из одного типажа в другой. Но это уже часть другой истории и другого текста.

Ну и чтобы дважды не вставать.

Я по-прежнему приглашаю вас на свой канал Джунги Терапия. Там все намного живее и дышит свободой слова.