В предыдущей статье мы наблюдали за главным изменением, произошедшим в русской литературе в XV веке, - появлением развлекательных, "неполезных" текстов, авторами которых были обычные люди, а не церковнослужители. Письменность этого периода постепенно приобретала более светский характер, интересовалась не только вечностью, но и отдельными людьми. Изменился язык повествования. Подробнее можно почитать здесь:
Но на смену Предвозрождению в России пришло не Возрождение, а то, что принято называть вторым монументализмом. Почему это произошло?
Главное слово XVI века - централизация. В первую очередь, это относится к завершению процесса политической централизации. В культуре начинается "устроение жизни" и систематизация: последствия феодальной раздробленности и войн всё ещё не преодолены.
Немногочисленные уцелевшие после пожаров и набегов книги разрозненно пылятся в хранилищах больших и малых монастырей. Настолько разрозненно, что даже в XIX веке исследователям будет удаваться находить ранее неизвестные тексты.
XVI век можно назвать эпохой самых масштабных произведений. Всё, что пережило предыдущие столетия, собирается и систематизируется в объёмные многотомные сборники. Вместо привычных региональных летописей ведётся единая великокняжеская.
Одновременно все эти тексты дополнительно редактируются особым образом, чтобы донести до читателя новую идеологию единого централизованного государства. Это и стало главной темой литературы XVI века.
Этот период называют вторым монументализмом или, по определению Лихачёва, церемониальным монументализмом. Это век крайнего консерватизма, застывших форм. После нескольких довольно смелых текстов XV века мы снова вспоминаем, что красиво только то, что соответствует канону.
Письменность с ещё большим усердием, чем в эпоху первого монументализма, стремится изображать мир не таким, какой он есть, а таким, каким он должен быть. Только теперь этот идеал стал более конкретным: им стала современность.
Раньше все земное было незначительно, а значительным считалось лишь то, что свидетельствовало о вечности. Теперь выявилось обратное — земное стало значительным, как содержащее в себе вечное, божественную волю, вечное же находило себе выражение в мелочах и случайностях исторического процесса.
Лихачёв Д.С. "Литература “государственного устроения"”
Проще всего показать основные тенденции на примерах. Несмотря на то, что это время кажется не самым благоприятным с точки зрения культурного развития, уместить хотя бы упоминания о всех главных текстах столетия в одну статью становится всё труднее.
Начнём с идеологии. В XVI веке были созданы три произведения, которые, подобно трём китам, легли в основу национального мифа, формировавшегося у молодого царства.
"Послание о Мономаховом венце" - рассказ о происхождении правящей династии от римского императора Августа, потомком которого, согласно тексту, был Рюрик.
Таким образом, Рюриковичи стремились укрепить свои позиции, внезапно начав вести род от римских императоров. В качестве дополнительного аргумента величия династии приводится известная история о том, как князь Владимир Мономах получил свой венец в Константинополе от императора второго Рима.
Позже на основе этого текста было создано "Сказание о князьях Владимирских", которое в дальнейшем будет использоваться как официальный канон для историографии.
"Послание на звездочётцев". Ну а где два Рима, там и третий. Вот он, главный текст Русского царства.
«Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти»
Старец Филофей приходит к такому выводу, основываясь на следующих фактах. Главная идея произведения - обличение католицизма и прочих ересей. Каким образом показать их пагубное влияние на государство? Перед нами два примера.
Первый Рим пал из-за распространения религиозных лжеучений. Верхушка второго Рима - Константинополя - перед захватом столицы турками в надежде на военную поддержку подписывает с католиками унию. Что и стало, по мнению автора, причиной гибели Византии.
Из этого следует логичный вывод: если мы хотим сохранить единственное спасшееся православное государство, то необходимо решительно противостоять ересям и иноверцам, к чему Филофей и призывает царя в этом и нескольких других посланиях.
Ещё один памятник, отражающий сходные настроения, - "Степенная книга царского родословия". Он содержит рассказы о жизни правителей Руси, каждый из которых представлен в виде степени (то есть ступени) лестницы, восходящей в небо, то есть ведущей царство в Рай.
Предыдущие летописные рассказы, которые и так были малокритичными, здесь снова отредактированы. Каждый князь изображён как образец добродетели, что приводит к весьма значительным фактологическим расхождениям с первоисточниками. В условно исторических текстах всё сильнее начинает доминировать идеологическая составляющая.
... «эмоциональный стиль», выработавшийся в русской литературе Предвозрождения, формализуется, «отдельные приемы окостеневают, начинают механически применяться и повторяться». Возникает пышный и помпезный и вместе с тем сухой формальный стиль «второго монументализма» древнерусской литературы.
"История русской литературы X — XVII вв."
Но, помимо формирования национального мифа, письменность XVI века, как уже было сказано выше, стремилась упорядочить и другие виды текстов. В качестве примера я выбрала три наиболее известных и масштабных произведения.
"Великие Минеи Четии" (другой вариант - "Великие Четьи-Минеи") представляют собой огромный сборник, состоящий из 12 томов (по одному на каждый месяц), объединяющий все написанные ранее произведения, связанные со святыми, память которых отмечается в тот или иной месяц, а также другие духовные тексты, предназначенные для чтения. По сути, это свод всех дошедших до того времени церковных текстов.
До наших дней сохранилось несколько экземпляров этого сборника, но его объём настолько велик, что до сих пор он не издан полностью.
"Домострой" - известное всем слово-пугалка - сборник правил и норм повседневной жизни. Можно долго возмущаться тем, насколько эти советы не соответствуют современным представлениям, но с точки зрения науки это ценный источник знаний о быте, одежде, питании людей XVI века, когда писать о таких низких темах было не принято. Кроме правил поведения в церкви и дома, он содержит много советов чисто практических: какие блюда когда готовить, как кроить одежду, как заниматься огородом и сохранять запасы.
К слову, рекомендую прочитать короткий рассказ Чехова "Мой домострой".
Как ни странно, с летописанием в этот век масштабов было непросто. С одной стороны, появляется единая великокняжеская летопись, с другой - в 1567 году по неизвестной причине она прекращается, оборвав многовековую историю летописания.
Отдельно стоит отметить создание в 60-х гг. Лицевого летописного свода. Это собрание из девяти томов, три из которых посвящены всемирной истории, богато иллюстрированное множеством миниатюр. Большинство иллюстраций, которые вы видите в книгах по истории или на лекциях, взяты именно отсюда.
Конечно, они довольно фантазийные, так как автор XVI века имел такое же представление о внешнем виде Владимира Великого, как и мы. Тем не менее, они представляют собой интересные образцы искусства миниатюры.
Но не всё в XVI веке было так однообразно монументально и возвышенно. В этом столетии в нашей литературе появляется один яркий автор, индивидуальный стиль которого выходит за рамки всех возможных канонов. О нём речь в следующий раз.
Следующая часть:
Предыдущая часть:
-----------------------------------------------------------------
Телеграм-канал для тех, кто хочет читать книжки хотя бы по цитатам:
https://t.me/+H-MBm3GL408zZmMy