Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною. Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром (Пс. 38; 2-3).
Озаглавлен этот псалом известным выражением “В конец”, которое указывает на особую важность псалма по причине содержания пророчества или важного поучения. Далее в названии впервые встречается новое имя: “Идифуму, песнь Давиду”. Некоторые по этой причине предполагали, что псалом написан не Давидом.
Но все же, из надписания большинство понимало, что псалом этот составлен Давидом и потом передан одному из начальников хоров по имени Идифум, о котором упоминается в книге "Паралипоменон". Кстати, для тех кто пока не читал весь Ветхий Завет, "Паралипоменон" - это тоже исторические книги, входящие в Священное Писание. В них приводится летопись тех событий, которые не были упомянуты в книгах Царств. "Паралипоменон" - греческое слово, означающее "пропущенное", то есть, это книги о пропущенном, дополняющие историю еврейского народа.
Итак, этот псалом написал Давид, передал его Идифуму. События этого псалма связаны с гонением Авессалома и как бы продолжают предыдущий 37-й псалом, в котором псалмопевец объясняет главную причину, почему он не стал вступать в войну (потому что ясно видел в этом событии Промысел Божий). Давид каялся и сокрушался перед Богом, понимая свое недостоинство, но все же не оставлял упования в том, что Господь помилует его и вернет к царствованию. Для Давида было важно, что как изгнание, так и его возвращение должно быть совершено Самим Господом.
Такое смиренное принятие происходивших событий - это часть деятельного покаяния Давида. Именно с этой точки зрения мы должны смотреть и на все последующие события, указанные в этом псалме.
“Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот вышел оттуда человек из рода дома Саулова, по имени Семей, сын Геры; он шел и злословил, и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида; все же люди и все храбрые были по правую и по левую сторону (царя). Так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник! Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воцарился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот, ты в беде, ибо ты — кровопийца”.
Обратим внимание, что это - ложь. Давид не был причастен к смерти Саула ни коим образом. Даже наоборот, когда имел возможность убить его, не делал этого, испытывая благоговение перед помазанником Божьим. Однако, что отвечает Давид на эту ложь?
“И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову. И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? (оставьте его,) пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: "зачем ты так делаешь"? И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие. И шел Давид и люди его своим путем, а Семей шел по окраине горы, со стороны его, шел и злословил, и бросал камнями на сторону его и пылью”.
Давид объяснил причину своего молчания, и в свете этого слова 38-го псалма становится понятным: “Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим. Я положил устам моим хранение, доколе стоит грешник предо мною”.
Мы вновь должны удивиться Давиду, который, живя в те времена при Ветхом законе, духовной жизнью опередил своих современников на тысячу лет. То, как он часто поступал, легло в основы духовной жизни новозаветных людей. В частности, вот эту ситуацию и слова Давида о молчании часто приводят святые Отцы в своих поучениях о покаянии.
- Итак, во-первых, мы видим, что царя Давида несправедливо обвиняют в пролитии крови дома Саула.
Если взять отдельно только эти события, то Семей, конечно, виновен, и люди Давида справедливо желают наказать его. Но Давид смотрит шире. Да, против Саула он не согрешил, но согрешил против дома своего преданного воина Урии, убив его и обесчестив его жену Вирсавию. И получается, если смотреть узко, на это одно мгновение, то Семей хулит его несправедливо, однако, достаточно посмотреть чуть шире, что и делает Давид, чтобы увидеть справедливость происходящего.
Поэтому он так спокоен. Несправедливость всегда возбуждает в нас негодование. Но, видя Божий Промысел в злоречии со стороны Семея, он говорит: “Оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему”. То есть, это справедливо, потому Господь и повелел. Или по-другому, если Господь повелел, значит это справедливо. Семей в данной ситуации лишь оружие Божье, Его инструмент, который нет смысла наказывать или обвинять. Хотя, нужно сказать, что он все же понесет наказание в будущем, но не от Давида, а от его сына Соломона.
Подобная несправедливая справедливость привела к Богу и осознанию Его промысла великого учителя покаяния - преподобного Ефрема Сирина. Но об этом мы не будем говорить подробно, каждый может прочесть это из его жития.
- Второе важное поучение: “оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие”. Молчание Давида в ответ на злословие имеет важное духовное основание - прощение грехов.
Покаяние Богу можно приносить по-разному. Часто Господь приемлет наши слова и сокрушение сердца, но бывает, что человек деятельно кается, когда с терпением переносит скорбь или вот как сейчас Давид, молчаливо переносит хулу против себя.
Святые Отцы говорили, что осуждение и злословие не зря иносказательно сравнивают с омовением. И в наше время мы часто говорим: "вылил ушат грязи", "омыл такого-то с головы до ног" и подобное этому. Отцы в молчаливом терпении злословий видели омовение от грехов, сродное тому, которое мы просим в молитвах: “остави нам долги наши, как и мы оставляем должником нашим”.
Именно так и рассуждает Давид: я покаялся перед Богом в слове, а теперь покаюсь и в деле - понесу молчаливо несправедливое злословие и клевету. И нужно заметить, что в будущем, когда Давид вновь вернется к престолу царскому, он не станет мстить Семею, что является прямым доказательством искренности его покаяния. Итак, Давид “положил устам своим хранило”, чтобы не только не согрешать ему, но и чтобы его грехи были прощены.
Так будем и мы поступать, помня, во-первых, что во всех ситуациях нашей жизни, даже в самых абсурдных и несправедливых, есть Промысл Божий, а, во-вторых, то, что обычным молчанием человек не только избавляет себя от грехов настоящего, но часто омывает и грехи прошлого. Вот так, казалось бы просто, можно молчать и спасаться.
Однако, дальнейшее повествование псалма говорит о том, что молчать не так-то и просто: “Я онемел, и смирился, и замолчал, лишившись благ, и болезнь моя возобновилась во мне”. Молчание, как христианская добродетель, столь тяжела, сколь же и плодотворна. Она согревает сердце человека, приводит его мысли о суетности земной жизни и о ее бессмысленности (если, конечно, она проживается без надежды на Вечность).
Об этом и пишет далее Давид, не чуть не уступая в своих размышления знаменитым отцам затворникам и безмолвникам. Эти и последующие строки мы оставим на самостоятельное изучение.
Будем читать 38-й псалом особенно в те моменты, когда нас несправедливо злословят и когда обстоятельства требуют от нас, чтобы мы положили устам своим хранило, то есть, молчаливо переносили попущения Божии.
Псалтирь царя Давида. Изучаем слово Божие с о. Алексеем Чижом.
Псалом 37. Как вернуть внутренний покой?