Сегодня я перечитывала «Мёртвые души», и мне захотелось рассказать вам про Николая Васильевича Гоголя.
А вообще, что ни каким Гоголем Яновский Николай Васильевич не был…
Началось всё с деда - Афанасия Демьяновича Яновского (1738-1805гг) – выходца из рода приходских священников. Он был человеком очень предприимчивым. По родительской стезе он не пошёл, а поступил на службу полковым писарем. К тому же он удачно женился на дочери помещика Лизогуба, приходившегося потомком самому гетману Скоропадскому, а за неё в качества приданого получил очень даже неплохое поместье.
В конце XVIII века происходит раздел Речи Посполитой. После этого события Екатерина Великая обещала польскому шляхетству сохранить их прежние права. Местные богатые малороссы стали подделывать грамоты, якобы дарованные им польскими королями и подтверждающие их дворянский титул. Афанасий Яновский не стал исключением. Он достал липовую грамоту, подтверждающую его шляхетское происхождение: его прапрадед, некий Андрей Гоголь почил от короля Яна-Казимира дворянский титул.
На самом деле, Андрея Гоголя вовсе не существовало. Вообще, доказательства такого рода, как предоставил Афанасий, даже тогда считались малодостоверными. Яновский несколько лет упорно добивался признания себя, как дворянина, в итоге, в комиссии решили «махнуть рукой» и внести Афанасия в родословную книгу как дворянина.
Вот так вот Афанасий Демьянович Яновский стал Гоголем-Яновским. Эту фамилию носили и его сын, и его и внук – всем нам знакомый, Николай Васильевич, родившийся 20 марта или 1 апреля 1809 года в городе Сорочницы в Полтавской губернии. Когда писатель повзрослел, то он просто отбросил часть своей фамилии и стал просто Гоголем. Творческую деятельность Николай Гоголь начал в столице – Санкт-Петербурге. Он быстро понял, что читающие люди в то время проявляли особый интерес к народным сюжетам, мотивам. Но Николай родился и вырос в городе и не видел народных праздников, не слышал народных сказаний. Он в каждом письме умолял матушку писать ему о народных обычаях, так он получил материал для многих своих произведений.
А теперь о том, почему Гоголь так нравится индийцам.
Все читали «Вия». Это повесть о том, как семинариста-философа Хому Брута приглашают три ночи читать в церкви молитвы над мёртвой панночкой, которая оказывается ведьмой. За эти три ночи богослов пережил такие ужасы…нападения ведьмы и её чудовищ, нечистой силы…а на третью ночь и Вия
«раздались тяжелые шаги, звучавшие по церкви. Вели дюжего человека... как жилистые, крепкие корни, выдавались его, засыпанные землею, ноги и руки. Тяжело ступал он, поминутно оступаясь. Длинные веки опущены были до самой земли... «Подымите мне веки: не вижу!» — сказал подземным голосом Вий, и все сонмище кинулось подымать ему веки... «Вот он!» — закричал Вий. ...И все, сколько ни было, кинулось на философа. Бездыханный, грянулся он на землю, и тут же вылетел дух из него...».
Немало исследователей интересовало это произведение, в первую очередь из-за Вия. Этот образ был необъяснимым. Соответствия сюжету находили в фольклоре восточно-славянских народов, но откуда взялся его образ не было до конца понятно. Сам писатель, очень хорошо знакомый с украинской мифологией, утверждал, что образ Вия, да и вообще весь сюжет происходит именно из фольклора: «есть народное предание. Я не хотел ни в чем изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал». Кто-то, не найдя ни чего, говорил, что всё это Николай Васильевич выдумал сам, а кто-то, например В.И. Абаев, «копал глубже».
Он пришёл к выводу, что Вий Гоголя восходит к очень древнему, дохристианскому богу восточных славян – Вею. Вообще, «Вей» - это реконструируемая форма, которую отражает украинское «Вiй», а также иранскому богу ветра и смерти «Вайю». А уже с Вайем связан осетинский мифологический персонаж «Вайюга» - великан привратник загробного мира и настоящее чудовище.
Из описаний Вайюгов (он был не одним) понятно, что они были не только огромными, но и одноглазыми.
А мотив поднимания веков Вия в повести можно найти в русских и украинских сказках.
«Образ самого Вайю был двулик, амбивалентен. Это прослеживается и по индийской традиции, но наиболее ярко отражено в иранской (наличие же иных индоевропейских параллелей для божества с таким именем показывает, что «двуликость» и связь с загробным миром были характерны для этого бога ветра с очень раннего времени). Вайю считался у ариев богом пространства, находящегося между земной (подземной) и небесной сферами, посредником между небом и землей; древние иранцы связывали его с жизнью и смертью, добром и злом, с благой и горькой судьбой, с Временем, началом и концом этого мира. Он присутствовал при кончине людей и принимал участие в посмертной судьбе каждого человека...»
Отрывок из «Авесты».
В этом отрывке из «Авесты» и в повести Гоголя «Вий» выступает один и тот же «зловещий и страшный образ неумолимого бога смерти», - говорит В.И.Абаев.
Согласно зороастрийскому тексту «Менок-и-храт», злой Вайю сторожит душу умершего вместе с другими зловещими дэвами загробного мира. Вайю выступает здесь в окружении персонажей, невольно напоминающих сонм призывающих Вия отвратительных чудищ, которых так красочно описал Н.В.Гоголь.
Получается, что единые индоевропейские корни славянского и индийского народов позволяет одинаково понимать художественные произведения.
Кстати. Привет, меня зовут Гоголь! Такую фразу сейчас можно услышать в Индии. Все потому, что русский писатель Гоголь настолько там популярен, что этим именем называют мальчиков.
А вот ещё один интересный факт: Вия в фильме Вий 1967 года играл спортсмен-тяжелоатлет Николай Степанов, поскольку его костюм был очень тяжелым и душным - его изготовили из пропитанной смолой мешковины и дополнили гипсовыми элементами - и не один из актёров не мог в нём нормально двигаться)
Ну как? Пишите в комментарии, знали ли вы о таком и ставьте лайки, если понравилось!
Конечно же не забывайте подписываться на мой канал, чтобы не пропускать много интересного!
