.
Если оценивать личное (субъективное) восприятие последней книги Св. Писания, — автору канала всегда представлялось, что «загадочность» образов и свидетельств книги Откровение распространяется в первую очередь на те события, которые совершаются в видимом мире, а описания небесной реальности выглядят на этом фоне и более конкретными, и более понятными. Однако вполне возможно, что человеческий ум просто не ищет в окружающем его материальном мире полного соответствия происходящему «на горнем небе», и в результате воспринимает «небесные» образы проще, чем «земные» (т.е. не пытается «разбирать» невидимые глазу события до деталей, а затем «собирать» из этих деталей приемлемую для мирской логики умозрительную панораму).
При этом в отношении земных событий человек склонен пребывать в иллюзии, что ту среду обитания, где он находится каждый день и каждый миг, он знает достаточно хорошо для того, чтобы узнать, разглядеть, в конце концов почувствовать те события и те потрясения, которые прорисованы в образах Откровения, если они начнут совершаться в его «настоящем».
Другими словами, убежденность в собственной способности безошибочно распознать исполнение библейских пророчеств при условии, что соответствующие события происходят вокруг тебя и на твоих глазах, есть одна из тех многочисленных мирских иллюзий, в которых человек пытается укрывать свою ветхую природу от света обличающих ее Божественных Истин. На самом деле и суть, и основа как видимых, так и невидимых событий одна и та же, — и эта основа есть основа духовная. Поэтому в том случае, если книга Откровение Иоанна Богослова прорисовывает не внешние признаки происходящего, а духовные основы и саму суть новозаветного преображения вселенной, — в видимом мире не будет явлений и проявлений, имеющих достаточную степень внешнего подобия тем образным свидетельствам, которые представлены в книге Откровение. И в результате все те, кто опирается на мирские понятия и мыслит мирскими категориями, просто не смогут ни разглядеть совершающиеся вокруг них события своим «приземленным» взглядом, — ни ощутить духовные потрясения мироздания на доступном им «природном» чувственном уровне.
Кроме того, Благая Весть представлена в книге Откровение в том числе и как «страшное ожидание… огня, готового пожрать противников» (Евр.10:27), а некоторые сюжеты книги прорисовывают только судящую и карающую сторону Слова-Откровения Божьего (сравн. – «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч», Мф.10:34). Поэтому чувственно-эмоциональное восприятие последней книги Св. Писания не сопровождается обильным излиянием в сердце верующего человека того мира и той благодати, которыми дышит каждая строчка Четвероевангелия и Апостольских Посланий (точнее, благодать Откровения, подобно иносказательным смыслам ее сюжетов, остается сокрытой в слове «судящем и воинствующем», Откр.19:11-13), — а отпечаток таинственности, которым отмечены все «визуальные» и словесные образы книги Откровение, ощущают и те, кто в целом осознает, о чем свидетельствует каждый отдельный пророческий сюжет.
Что касается неутвержденных и неверующих, — они, в отличие от христиан, не могут прикоснуться к новозаветным истинам даже интеллектуально, так что свидетельства о духовных процессах не имеют для них никакого существенного смысла. И в результате еретики продолжают тщетно искать в Откровении Иоанна Богослова подтверждения своей собственной «истинности» и надуманные буквальные события, — а неверующие и вовсе откладывают книгу, определяя ее в разряд «страшилок для религиозных фанатиков».
И, тем не менее, некоторые образы и пророчества Откровения посвящены именно земной (и окружающей землю) реальности. Однако прорисована эта реальность не такой, какой она видится мирскому взгляду (когда мир смотрит сам на себя, и оценивает сам себя), а такой, какой она является в истинном смысле (т.е. при взгляде на мир с Неба), — поэтому распознать эту реальность в книге Откровение могут только те, кто имеет «настроенные» на подобные свидетельства «глаза и уши» (Откр.2:7 и т.д.).
Соответственно, все предложенные далее рассуждения основываются на убеждении, что в последней книге Св. Писания представлены не отдельные разрозненные видения, а связанные между собой евангельские сюжеты, каждый из которых является неотъемлемой частью величайшей эсхатологической картины конечного преображения мироздания. Эти сюжеты опираются на различные ветхозаветные свидетельства, и поэтому выглядят как независимые друг от друга линии событий, — однако все они имеют под собой одну и ту же пророческую основу, и в полноте смысла являются единым целым. И хотя обсуждать эти образы и видения приходится в порядке, соответствующем «пошаговой» и «восходящей» логике человеческих умозаключений (ибо рассуждают над книгой обычные люди), — полная архитектура смыслов Откровения Иоанна Богослова является не «ступенчатой», а всеобъемлющей, и ориентирована не «снизу вверх», но «от небесного к земному» (по смысловой линии Господь Иисус Христос — Новый Завет во Христе Иисусе — исполнение пророческого слова на небе — Церковь Небесная – Церковь земная — Благовестие в мире — суд над миром — торжество Воли Божьей в Новом Творении).
Кроме того, следует отметить, что пророческие свидетельства последней книги Св. Писания опираются на несколько видов устойчивых смысловых связей, соединяющих ветхозаветное и новозаветное Божественное Откровение в единое и совершенное целое.
Первая из таких связей представляет прорисованные в книге Откровение явления и события прямым исполнением в новозаветной реальности целого ряда важнейших ветхозаветных образов и пророчеств.
(Одним из примеров «буквального» исполнения ветхозаветных предначертательных образов является видение четырех коней, «проходящих всю землю», описанное у пророка Захарии, Зах.1:8-10, Зах.6:1-8, — и новозаветные события, которые открываются тайнозрителю при снятии Агнцем четырех первых печатей Небесной книги, Откр.6:1-8)
Подобные смысловые связи между ветхозаветными образами и новозаветной реальностью нельзя назвать собирательными, так как они не могут «присоединять» ко всеобщим смыслам Откровения те видения и сюжеты, которые представляют те же новозаветные события в других пророческих образах, — поэтому новозаветное единство таких свидетельств открывается не в буквальных сравнениях двух и более сюжетов, а на итоговом уровне, т.е. в области смыслов, к которым каждое из «разноо́бразных» видений «приходит».
Еще одной широко распространенной в книге Откровение категорией пророческих связей является перенос смыслов от реальных исторических событий ветхозаветных времен к тем процессам, которые происходят в мире в новозаветные времена. При этом в свое время (т.е. во времена «закона и пророков») подобные события не могли восприниматься в качестве предначертаний грядущих потрясений вселенского масштаба, и рассматривались только в узко-историческом и назидательном смысле (т.е. без учета тех глобальных свидетельств, которые открылись в них в новозаветные времена). К подобным прообразам, обретающим в книге Откровение вселенский масштаб, можно отнести и пребывавший под властью фараона Египет, и переход народом Израиля Синайской пустыни, и уничтоженный огненным градом Содом, и «великие города» Вавилон, Ниневия, и (в разных смыслах) народ Израиля и город Иерусалим, и т.д. (сравн. – «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков», 1 Кор.10:11).
Очевидно, что в отличие от тех ветхозаветных предначертаний, которые исполнились и исполняются в новозаветные времена практически буквально, подобные переносы смыслов могут быть только собирательными и обобщающими, и не предполагают никаких «узких» толкований в виде «привязки» каких-то ветхозаветных образов к отдельным моментам новозаветной истории, или к конкретным государствам новозаветных времен, или к природным катаклизмам сто- или тысячелетней давности, и т.д. Так что об исполнении в каких-то локальных событиях того или иного ветхозаветного прообраза можно говорить только сравнительно, на уровне общего подобия, разумея при этом, что истинный масштаб пророческих образов Откровения не опускается до частностей и соответствует вселенским процессам, определяющим конечные судьбы всего мира и всего человечества.
А третьей категорией связей, соединяющих свидетельства книги Откровение и священные тексты Ветхого и Нового Заветов в единое целое, выступают отвлеченные аналогии (аллюзии), смысловые подобия, пророческие противопоставления и т.п. Подобные смыслы не настолько очевидны и не настолько конкретны, чтобы придавать связанным таким образом понятиям силу взаимного свидетельства, и во многих случаях могут оставаться незамеченными, — однако каждый из таких смыслов дополняет панорамы последней книги Св. Писания разнообразными и весьма знаменательными «смысловыми оттенками».
Кроме того, необходимо отметить, что пророческие свидетельства книги Откровение можно воспринимать на трех уровнях (в трех ипостасях):
- как образы духовных процессов, связанных с созиданием Церкви Христовой (т.е. «дома Божьего» новозаветных времен, 1 Тим.3:15)
- как образы, раскрывающие стези Новозаветного Откровения внутри человека (т.к. внутри «человеческого храма» всеобщие пророческие смыслы в зависимости от ситуации обретают те или иные «индивидуальные проекции», Евр.6:18-20)
Так, например, достаточно очевидно, что Небесная книга, которая находилась в деснице Сидящего на престоле, а затем перешла к Божественному Агнцу, имеет вселенский смысл и вселенский масштаб, и определяет не некие отдельные события и процессы, но всю полноту всех возможных событий во всем тварном мире. Однако в более узком смысле эта книга представляет собой «новозаветные скрижали откровения от горы Сион», и в этой смысловой проекции отчасти соответствует ветхозаветному откровению, полученному пророком Моисеем на горе Синай. А поскольку каменные скрижали Первого Завета имели прямую пророческую связь с обновлением «внутреннего человека» (2 Кор.3:3, Евр.10:16), — в свидетельстве об обретении человечеством «новозаветных скрижалей» аллегорически прорисованы и спасительные пути Новозаветного Откровения в среде человечества, и пути Благовестия в каждом отдельном уверовавшем сердце.
(Именно в соответствии с этими подобиями уверовавшим в Спасителя открываются их собственные «запечатанные» до времени внутренние тайны, после чего Господь собственноручно пишет в человеческом сердце самые совершенные Божественные определения, Иез.11:19, Иез.36:26. А как только подобное происходит, — вселенские пути Благовестия пролегают через еще одно уверовавшее сердце, «вставшее на свое место» в процессе Новозаветного Божественного Домостроительства)
Другими словами, свидетельства «небесной книги» адресуют человеку именно то индивидуальное внутреннее послание, в котором он нуждается, и которого он заслуживает. Причем в зависимости от того, куда человек «помещает» такое послание в самом себе и в своей жизни, он или обретает возможность стяжать Божественную благодать, — или становится одним из «адресатов» нынешних и грядущих вселенских судов над беззаконием и нечестием.
А за этим сокрытым от обычных человеческих глаз разделением всех пребывающих во плоти на два разных народа читается одно из свойственных всем видениям и сюжетам книги Откровение пророческих противопоставлений, прорисованное в образах вселенского противостояния Царства Божьего (т.е. Небесного храма, храмового священства и т.д.) с одной стороны, — и «поднебесного» царства беззакония (т.е. «мира» и «того, что в мире», 1 Ин.2:15) с другой.
Так что в итоге в последней книге Св. Писания открывается глобальная панорама совершения Божественного Замысла в среде человечества, разделяемого Новым Заветом на «церковь» и «мир», — а в самом возвышенном смысле такие свидетельства достигают уровня и масштаба, соответствующего различию между библейскими понятиями «земли» и «неба».
(Чтобы не усложнять и без того достаточно сложные для восприятия свидетельства Откровения, в комментариях к отдельным стихам все вышеупомянутые связи одновременно рассматриваться не будут.
Однако остающиеся вне рассмотрения смысловые уровни так или иначе сопровождают упомянутые и достойны отдельных вдумчивых рассуждений)
.
...............................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: Небесный престол и Сидящий на престоле (Откр.4:1-3)
Предыдущая статья: Об образности Св. Писания и пророческих свидетельствах книги Откровение
Полный список публикаций канала с краткими аннотациями (все стихи книги Откровение по порядку, обновляется)
#толкование апокалипсис Откровение Иоанна Православная Церковь #евангельские сюжеты в Откровении Иоанна #буквальные и образные смыслы Откровения Иоанна #Откровение Иоанна и канон Священного Писания