ПСАЛОМ-МУДРОСТЬ
Короткий но отточенный, псалом 51 представляет собой учение, мудрость. В нем сравниваются трагедия злоречия и слава благочестивой жизни.
В подзаголовке псалма (первые два стиха) содержится единственная подсказка, говорящая нам о его происхождении, назначении и авторстве. Согласно этой информации, его написал Давид приблизительно в то время, когда спасался бегством от Саула, а Доик идумеянин, начальник Сауловых пастухов, выдал Саулу его местонахождение. Он сказал Саулу, что Давида приютил священник Ахимелех из Номвы (1 Цар. 21:1—22:19). Хотя переданное Саулу сообщение было правдивым, оно утвердило Саула в его злобных, ни на чем не основанных подозрениях и подготовило почву для последовавшей резни восьмидесяти пяти священников и многих, если не всех, жителей Номвы.
Тема псалма излагается в форме противопоставления вероломного языка, губящего жизни невинных, и благочестивой жизни, ежедневно подкрепляющейся Божьей благостью. Псалмопевец пишет от лица страдающих, которые возрадуются, когда злые люди будут приведены на Божий праведный суд.
Псалом поднимает вопрос: “Какую жизнь выберете вы - нечестивца, который ранит своими словами, или праведника, который радуется в Божьей милости?” На практическом уровне каждый должен сделать этот выбор: каждый должен решить, какой из этих двух дорог ему пойти.
Псалом помогает нам, прежде чем сделать собственный выбор, взвесить свидетельства и рассмотреть два разных образа жизни.
I. БЫТЬ ЗЛОНАМЕРЕННЫМ(ст. 3-9)
Чтобы помочь нам ясно увидеть первый выбор, псалом дает разные характеристики порочного, злого человека. Во-первых, он несет гибель. Кто вокруг нас постоянно разрушает жизнь невинных людей? Тот, чьи речи злонамеренны.
«Что хвалишься злодейством, сильный? Милость Божия всегда со мною. Гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный! Ты любишь больше зло, нежели добро, больше ложь, нежели говорить правду. Ты любишь всякие гибельные речи, язык коварный» (ст. 3-6).
Злой человек здесь назван “сильным”. В Ветхом Завете словами “сильный [человек]” называли исполинов (Быт. 6:4), звероловов (Быт. 10:9), самонадеянных воинов (1 Цар. 2:4) и телохранителей царя (3 Цар. 1:8). Обычно это были физически сильные и отважные люди. Автор мог употребить это слово, чтобы сказать о положении, занимаемом злым человеком, о его влиянии или о раздутой оценке его успехов. Нечестивые часто хвалятся своими, как им кажется, достижениями. Возможно, Давид говорит о царе Сауле, а может, имеет в виду Доика.
Похоже, беззаконники не понимают, что дни их злодеяний по отношению к другим непродолжительны. Кажется, они не осознают, что Божья милость сильнее зла. Сила Божьей благодати проявляется в ее милосердии и продолжительности. Зло пройдет, а милосердие Господа останется навек.
Злоречивый творит гибель. Его язык измышляет клевету. Уста Доика стали причиной страшной резни в Номве (1 Цар. 22:9, 19).
Злой человек достигает своей гибельной цели, в основном, путем обмана. Его обман - не просто ложь. Чтобы ввести в заблуждение, он прибегает даже к правде. Доик сказал Саулу правду, но преподнес ее в таком виде, чтобы сложилось впечатление, будто Давид и священники были неверны царю. Искажение истины привело к тому, что Саул убил священников Номвы.
О нечестивом говорится, что он любит ложь. Он не только лжет, но любит это делать. Когда ему предоставляется удобный случай, он выбирает злодеяние - потому что посвятил себя злу, а не добру.
Злой любит, как сказано в псалме, “гибельные речи”, которые несут боль и смерть. Он получает удовольствие от страданий других и когда видит, какой вред он им причинил.
Псалмопевец характеризует злой язык яркой метафорой - “изощренная бритва”. Речи слуг сатаны опасны и могут глубоко порезать. Резать можно по-разному: чтобы излечить, как во время операции, и чтобы причинить вред, как когда перерезают горло или запястье. Словами можно исцелить, а можно на всю жизнь оставить шрамы. Бритвой можно побриться, а можно и перерезать горло. Злонамеренный человек использует слова, чтобы ранить, а не утешать.
Когда вы будете решать, следовать ли вам за злонамеренным человеком, помните, что он предстанет перед карающей Божьей рукой. И эта расплата будет не из приятных! Наш праведный Бог осудит тех, кто противится Ему в мыслях и делах.
«За то Бог сокрушит тебя в конец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего и корень твой из земли живых» (ст. 7).
Праведный Бог не может терпеть зло вечно. А как же иначе? Да и зачем? Сама Его чистота требует, чтобы Он рано или поздно призвал злодея к ответу. Праведник может пребывать в спокойной уверенности, что однажды Бог разберется с нечестивыми и праведность восторжествует.
Чтобы живо представить себе, что произойдет со злонамеренным человеком, автор рисует четыре словесные картины: “сокрушит”, “изринет”, “исторгнет... из жилища” и “исторгнет... корень”. Бог “сокрушит” грешника подобно тому, как разрушают постройку, когда в ней больше нет надобности. Он “изринет” - то есть выхватит - его, подобно тому, как выхватывают из огня уголек, который сразу остывает и становится бесполезным. Он “исторгнет [его] из жилища”, и злодей станет изгоем и бродягой, без дома и семьи, выброшенный из своего шатра и своего народа. Он “исторгнет... [его] корень”, как выкорчевывают дерево, которое тут же погибает, оторванное от своего источника жизни. Все эти образы указывают на то, что такой человек будет изгнан с земли и отвергнут, осужден и уничтожен. Бог быстро, яростно и решительно разделается с нечестивцем. Селах! Над его концом стоит подумать!
Еще одна истина для размышления такова, что праведные избегают и будут избегать нечестивого. Зачем им водиться с таким человеком? Он - полная противоположность тому, чего желают и как живут они.
«Увидят праведники, и убоятся; посмеются над ним, и скажут: “Вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем”» (ст. 8, 9).
Автор приводит две реакции праведных на суд нечестивых. Во-первых, их реакцией будет благоговейный страх. Любое проявление Божьей силы вызывает в послушном сердце почтение и священный трепет. Внезапность и окончательность уничтожения греха изумит их. Во-вторых, когда зло будет побеждено, они “посмеются”. Это не злорадство, когда человек радуется боли или смерти соседа; это радость того, кто долгое время терпел зло и теперь, наконец, видит, что праведность сильнее нечестивости. Верные возрадуются тому, что Бог защищает дело истины.
Благочестивые скажут: “Посмотрите, что случилось с человеком, который воспротивился Богу! Он не служил Богу. Он посвятил свою жизнь погоне за богатством и злодеяниям. Настал его суд. Бог праведен, и Он явил всем, что пути Его справедливы”.
Прежде чем выбрать жизнь коварного человека, помните, что такой человек несет погибель, что свои действия он строит на обмане, что он любит зло и вступил на путь, который рано или поздно приведет его на Божий суд. Вы можете захотеть стать таким, как он; носитель нравственной свободы имеет право выбора. Выберете ли вы такую жизнь?
II. БЫТЬ БЛАГОЧЕСТИВЫМ(ст. 10, 11)
Каждый читатель этого псалма должен сказать в этом месте: “Не хочу жить жизнью нечестивого. Я хочу быть полной противоположностью такого злодея”. Далее, по контрасту со злонамеренным лжецом, псалмопевец изображает на своем холсте благочестивого человека. Его слова напоминают нам, что никто из нас не должен выбрать себе жизнь, полную обмана. Ведь у нас есть альтернатива, решение быть благочестивыми.
Автор рисует картину своей жизни с Богом. Его слова должны пробудить самую сокровенную мечту каждого доброго человека.
«А я как зеленеющая маслина в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков. Вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими» (ст. 10, 11).
Свою духовную жизнь он сравнивает с оливковым деревом во дворе Божьего дома. Благоденствие и безопасность, которые человек может иметь в Боге, сродни пышному, плодоносному оливковому дереву около скинии, за которым тщательно ухаживают.
Представьте себе оливковое дерево. Оно может расти сотни лет и является символом долгожительства и полезности. Оно живет, чтобы служить. Его плоды используют в пищу и для получения масла. В свой самый продуктивный период здоровое дерево может за сезон дать свыше двадцати литров масла. Этот образ показывает, что праведные имеют тесное общение с Богом, пользуясь Его покровительством и получая благословения.
Нечестивые будут вырваны с корнем, а праведные - это Божьи гости, к которым Он благоволит, которых прощает и с которыми общается. Они каждый день благодарят Бога за Его прошлые, настоящие и будущие милости. Псалмопевец будет постоянно возвещать Божью благость среди Его последователей. То, что он описал - самая замечательная жизнь, какую Давид только мог себе представить. Никакая другая жизнь не сравнится с ней по качеству и счастью.
Он радуется, что может “уповать” на Божье имя. Это слово означает то же, что и “надеяться” на Него: свою надежду псалмопевец связывает с Богом. Самое большое для него удовольствие - жить в Его присутствии и восхвалять Его.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Перед нами два выбора. На каком вы остановитесь? Склоняетесь ли вы к тому, чтобы встать на сторону грешника, чей гнусный, злой язык приносит боль и горе? Или вы говорите, что решили встать в один ряд с благочестивыми, обрести радость Божьего благоволения и до конца жизни на этой земле воспевать Ему хвалу?
Всю нашу жизнь следует рассматривать как начало, вход в вечность. Поэтому нет на земле важнее дела, чем наше решение, кому посвятить себя, Богу или злу. Внешняя, оберточная, сторона жизни приходит и уходит и скоро забывается, но внутренняя сторона, ее сущность, верность наших сердец и побудительный мотив наших поступков, выходит за рамки этой жизни и имеет последствия в мире грядущем. Решая, как нам жить, мы одновременно выбираем свою судьбу в вечности.
