.
Одна из самых важных и самых существенных особенностей книги Откровение Иоанна Богослова заключается в том, что плодотворно обсуждать представленные в ней образы и сюжеты возможно только в контексте ее главных и основополагающих смыслов.
Что касается обратного варианта, то есть попыток достичь верного разумения вселенских новозаветных свидетельств книги Откровение через рассмотрение частностей и отдельных утверждений, которые кажутся понятными, — этот путь крайне неэффективный, а в большинстве случаев и вовсе тупиковый. Ведь при таком подходе сначала от единой панорамы событий отделяются наиболее яркие детали и обстоятельства, которые привлекают повышенное внимание, — а затем через рассмотрение этих искусственно отделенных от единого целого фрагментов предпринимается попытка уразуметь общее.
Другими словами, избирающие подобный подход по сути действуют так, как будто надеются сложить всеобъемлющие совершенные смыслы из ограниченного числа несовершенных составляющих.
(В совершенстве истинных смыслов книги Откровение можно не сомневаться по той причине, что сначала эти смыслы были определены свыше, и только потом облеклись в явленные тайнозрителю визуальные образы.
А «несовершенство составляющих» есть следствие того, что субъективное восприятие отдельных образов и свидетельств является ограниченным набором человеческих умозаключений, не способным вместить совершенную полноту книги Откровение)
.
Кроме того, всеобщие новозаветные смыслы, собирающие видения и сюжеты книги Откровения в одну и единую панораму, остаются при таком подходе неопределенными, непонятными и недоступными. Так что даже при более-менее непротиворечивом разрешении какого-то отдельно взятого вопроса подобный подход не приближает читателя к разумению всего повествования, — и при этом не предлагает ответов на любые другие частные вопросы (особенно если эти вопросы связаны с другими сюжетами книги Откровение).
Поэтому вполне предсказуемо, что никто из пытавшихся истолковать Откровение путем выборочного рассмотрения отдельных образов и фрагментов, так и не смог приблизиться к разумению всей книги.
(Например, даже самое тщательное исследование упомянутых в Откровении нечестивых зверей и исчисление их голов и рогов не позволяет определить, что это за звери такие, и почему они упоминаются именно в таком контексте, и т.д. Причем бесплодность подобного подхода убедительно подтверждается бесконечными новыми «расшифровками», основанными на разделении неочевидных образов Откровения на составные части и поиске в видимом мире чего-то подобного или по внешнему виду, или по связанным с ними числам, или по свойственным им действиям. А далее из случайного супового набора, в котором «рожки» лежали отдельно, а «ножки» отдельно, человеческое воображение собирает то, что можно назначить видимым воплощением пророческих образов книги Откровение.
Так что избирающие подобный подход ни на шаг не приближаются к верному пониманию предмета рассмотрения, не выстраивают никаких связей с другими видениями и сюжетами и не обретают единых для всей книги смысловых ориентиров)
При этом единственно правильным взглядом на образы и свидетельства книги Откровение представляется взгляд, направленный от небесного к земному, от общего к частному и от главного ко второстепенному, то есть предполагающий осознание сути Благовестия и полноты Божественного Замысла, затем переходящий к духовным и историческим путям человечества и той видимой и невидимой реальности, которая будет свойственна всем грядущим временам вплоть до Второго Пришествия Спасителя, и только потом рассматривающий события, прорисованные в сюжетах и видениях книги Откровение.
А если представление о вселенских новозаветных смыслах у человека не сформировано, или оно отчасти неверное, — у него отсутствует та единственная основа, опираясь на которую он мог бы узнавать за отдельными пророческими образами те реальные процессы и события, которые происходят (или будут происходить) в окружающей его физической и духовной реальности.
Другими словами, иносказательные свидетельства книги Откровение предполагают, что приступающий к ним человек имеет верное наставление, утверждение и положение в вере; и мыслит в рамках христианской догматики; и следует в русле неповрежденной апостольской традиции, и т.д., — а выполняются такие условия только тогда, когда главное в христианстве человеком уже принято, и в определенной степени усвоено.
Соответственно, любые попытки истолковать смыслы и свидетельства книги Откровение через призму мирского знания, или прибегая к предположениям и фантазиям (не говоря уже про лже-откровения и лжепророчества), изначально обречены на неудачу.
Более того, подобные занятия попросту опасны и для самого человека, и для его возможных слушателей, так как они уводят от главного, и порождают ложные уверенности и/или ложные страхи, и в результате формируют в человеке ложные ожидания и ложные цели.
(К сожалению, подобные ошибки совершают и некоторые воцерковленные православные христиане. К категории суеверий можно отнести и страхи перед тремя шестерками в паспортах, и поиск числа зверя в ИНН, штрих-кодах и вакцинах, и обсуждения грядущего «поголовного чипирования», которое, если оно будет предложено, принимать нельзя, — но вовсе не из-за наличия спрятанных внутри чипов «сатанинских шестерок».
А некоторые номинальные еретики, наоборот, выглядят в этом смысле и мудрее, и взрослее, чем те православные христиане, которые низводят вселенские свидетельства книги Откровение до мирских суеверий и буквальных цифровых начертаний)
Так или иначе, но верный подход к разумению Откровения Иоанна Богослова не помешает никому, исключая те случаи, когда человеком движут не возвышенные христианские устремления, а богословские амбиции или даже банальное любопытство. Ведь при условии, что христианин принял и усвоил в должной мере основные вероучительные истины Православной Церкви, все самое важное в христианстве ему известно и без книги Откровение, — а цели и смыслы последней книги Св. Писания далеки от того, чтобы возвещать верующим людям нечто принципиально новое, о чем умолчала бы Церковь при их обращении и наставлении в вере, и о чем не упоминается в простой и доступной для обычного человеческого разумения публичной христианской проповеди.
Кроме того, можно заметить, что если книга Откровение говорит только о тех событиях, которые будут совершаться в последние дни ветхого мира, — для многих поколений христиан, читавших ее на протяжении двадцати веков, сама книга была неактуальной, а представленные в ней свидетельств не имели никакого практического смысла.
(И даже те, кто размышляет над этой книгой сегодня, вполне могут присоединиться к тому неисчислимому множеству верующих, при жизни которых события «конца света» еще не начинались)
Таким образом, для некоторых христиан имеет смысл если не переоценить, то хотя бы поставить под сомнение те предварительные картины, убеждения и ожидания, которые прямо или косвенно определяют их субъективное представление об основных смыслах последней книги Св. Писания, и задаться самым простым вопросом: что если почти все описанное в Откровении не размыто по временам и территориям, и не ждет своего воплощения в отдаленном будущем, — но происходит вокруг них и непосредственно с ними прямо сегодня и прямо сейчас?
Более того, каждому верующему человеку необходимо осознавать, что об образах и свидетельствах книги Откровение в буквальном смысле сказано следующее:
Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко (Откр.1:3)
.
Поэтому православные христиане просто обязаны допускать вариант, что всякий человек от самого рождения является реальным причастником пророческих образов книги Откровения и так или иначе участвует в описанных в книге событиях.
(Причем при условии, что человек открывает для себя эту реальность не только умственно, но и чувственно, — он не будет тратить отпущенное ему время на отвлеченные исследования и научно-фантастические теории)
А так ли это, и если да, то каких образов он причастник, и как подобное разумение должно повлиять на его ежедневную реальную жизнь, и т.д., — каждому надлежит решать самому за себя «…скромно, по мере веры, которую уделил Господь» (Рим.12:3).
.
...............................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: О неразумном буквализме в восприятии образов Откровения
Предыдущая статья: Как различить верные и неверные толкования Апокалипсиса?
Полный список публикаций канала с краткими аннотациями (обновляется)
#толкование апокалипсис Откровение Иоанна Православная Церковь #как понять Откровение Иоанна #буквальные и образные смыслы Откровения Иоанна #значение деталей и подробностей в книге Апокалипсис