.
.
Среди особенностей четвертого Евангелия следует отметить то существенное обстоятельство, что ап. Иоанн, в отличие от синоптиков, представляет читателям не хронологическое изложение евангельской истории, где события развиваются от земного начала к небесной кульминации (т.е. к Воскресению и Вознесению Спасителя).
Евангелие от Иоанна берет начало от небесных событий и небесных свидетельств, в которых подчеркивается самая возвышенная и всеобъемлющая суть Нового Завета, — то есть изначально основывается на том, к чему Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки приходят к концу своего повествования.
Соответственно, и то обстоятельство, что четвертое Евангелие присоединилось к трем синоптическим не сразу, а спустя несколько десятилетий, имеет весьма знаменательный смысл. Это время требовалось Церкви для того, чтобы, возрастая внутренне, совершить переход от частного к общему и от буквы к сути, и, познав и свое соборное естество, и свою небесную природу, приступить к исполнению вверенной ей глобальной вселенской миссии, определяющей всю дальнейшую судьбу мира и человечества.
Более того, эти сокрытые от человеческих глаз духовные процессы сопровождались и вполне очевидными для первых христиан внешними изменениями. Уже к седьмому-восьмому десятилетию I века географические границы Церкви Христовой расширились буквально необозримо: на север — до Кавказа и Западного Причерноморья, на юг — до Египта и Эфиопии, на восток — до Месопотамии и Индии, на запад — до Галлии и Пиренейского полуострова (современной Испании).
А к концу первого века достигали таких пределов, что вряд ли нашлись бы люди, способные их с уверенностью обрисовать.
В то же время, физическое сообщение верующих во всей полноте земной Церкви становилось все более и более затруднительным, так как по мере ее численного и географического роста такому сообщению препятствовали не только расстояния, но и всесторонняя (т.е. и языковая, и политическая, и культурная, и т.д.) отдаленность друг от друга и государств, и населяющих их народов, а в самом глобальном смысле — целых цивилизаций.
Кроме того, подходило к концу время апостолов и живых свидетелей, имеющих в христианской среде непререкаемый личный авторитет.
Так что то первоначальное единство, которое созидалось и укреплялось через прямое и буквальное общение уверовавших из всех народов с церковью в Иерусалиме, становилось все более и более условным, и рано или поздно должно было обрести иные, более совершенные формы.
При этом особую роль в процессе земной децентрализации христианства и окончательного перехода Новозаветной Церкви к единству соборному сыграли события, связанные с разрушением римскими легионами города Иерусалима и Иерусалимского храма (70 г. от Р.Х.).
Конечно, с падением города, на улицах которого проповедовал Сам Спаситель, где совершился Его Подвиг, где в день Пятидесятницы Церковь как тело Христово была крещена Св. Духом (Деян.2:14-21, 1 Кор.12:13), где состоялся Первый Апостольский собор (Деян.15:6-29) и т.д., мировое христианство утратило совершенно особенное место поклонения, которое имело в глазах верующих печать сакральности и воспринималось не иначе как центр мира.
Однако пройдя через эти трагические события, Новозаветная Церковь окончательно освободилась от явной географической и не явной «наследственной» зависимости от ветхозаветного иудаизма (в ее негативном понимании), — ведь рукотворный храм в Иерусалиме все годы новозаветной проповеди оставался главным оплотом неверия в Иисуса Христа и великим соблазном как для уверовавших иудеев, так и для христиан, обращенных из язычников (т.к. в этом храме по-прежнему проповедовалась необходимость обрезания плоти и ритуального очищения, и приносились жертвы животных, и продолжалось наследственное левитское служение, и т.д.).
А как только город и храм были разрушены, — уверовавшие во Христа израильтяне окончательно отделились от неверующих и рассеялись по Иудее и всему миру, распространяя в народах веру в Иисуса из Назарета и в Его Совершенный Завет.
Таким образом, осада и разрушение города Иерусалима ознаменовали наступление нового времени, когда в христианской среде должны были в полной мере проявиться новые принципы общности, позволяющие преодолевать физически непреодолимые условия и обстоятельства и противостоять любым негативным процессам, которые могли бы привести к повреждению основополагающих истин Благовестия и спровоцировать разобщенность и внутренние разделения.
Именно в это время Церковь Христова, уже познав жестокие гонения и укрепившись не только апостольской верой и апостольской мыслью, но и апостольским мученичеством (сравн. – Мк.10:39, Откр.12:11), занимала то духовное положение, которое было предопределено для нее Совершенством Божественного Промысла. То есть обретала соборные силы и качества, соответствующие ее вселенской миссии, и возрастала до того уникального единства, благодаря которому она соделается непоколебимой; и засеет свидетельством веры целые континенты и тысячелетия; и останется столпом и утверждением истины до самого последнего дня (1 Тим.3:15).
Что касается самого ап. Иоанна, — он, без сомнения, ощущал и осознавал все особенности этого времени, и поэтому вкладывал в свое Евангелие вселенскую проповедь духовного совершенства христианской веры, не ограниченную описанием новозаветных событий, но способную достигать Самого Источника Жизни и соединять всех обратившихся к этому источнику «в одном Духе в единое тело» (Ин.10:16, 1 Кор.12:13).
Соответственно, любые локальные и узко-исторические смыслы отступают в четвертом Евангелии как бы на второй план, — а основной целью апостольского слова становятся плоды прикосновения новозаветных истин к сердцу и разуму уверовавшего человека (вне зависимости от того, к какому народу, какой культуре и какому времени принадлежит или будет принадлежать этот человек).
Именно по этой причине уже в Прологе к своему Евангелию Иоанн Богослов обращается к слушателям с высоты настолько глобальных и настолько возвышенных смыслов (т.е. смыслов Боговоплощения, усыновления человечества во Христе и т.д.), что с первых же строк возносит свое Евангелие над любыми временами, странами и народами.
(Более того, самое первое утверждение четвертого Евангелия «В начале было слово, и слово было у Бога, и Слово было Бог», Ин.1:1, представляет собой свидетельство о том, что находится за физическими и временными пределами самых первых слов ветхозаветной книги Бытие: «В начале сотворил Бог небо и землю», Быт.1:1)
Кроме того, к эпизодам четвертого Евангелия, в которых ап. Иоанн отмечает и подчеркивает именно христологические и богословские смыслы происходящих событий, можно отнести:
- авторские пояснения-послесловия ко многим словам и действиям Спасителя (напр., «Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке», Ин.2:24-25)
- всеобщее и надвременное прочтение ап. Иоанном некоторых слов Спасителя (напр., комментарии евангелиста к пророчеству Спасителя о созидании храма в Ин.2:13-25, или «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен», Ин.7:29)
- вселенские новозаветные смыслы, которые открываются в словах Спасителя как бы раньше времени, то есть еще до описания тех событий, которые могли бы прояснить сказанное (напр., беседа с Никодимом в Ин.3:3-7, или пророчество Спасителя о временах домостроительства Св. Духа в Ин.14:16-17), и т.д.
.
Другими словами, авторские цели ап. Иоанна не ограничиваются описаниями буквальных событий, но распространяются далее, к открывающимся через эти события всеобщим евангельским смыслам (к которым принадлежат, например, учение о духовном рождении в беседе с Никодимом, Ин.3:1-21, проповедь о хлебе жизни в Ин.6:27-58, представление целей и смыслов Благовестия исполнением заповедей любви в Ин.13:34-35, и т.д.).
А это означает, что Евангелие от Иоанна не укладывается в рамки обычного исторического свидетельства, но обретает смысл и звучание глобальной евангельской проповеди, и даже вселенского манифеста христианской веры.
(В этом контексте можно утверждать, что четвертое Евангелие представляет собой полноценный богословский труд, в котором автор утверждает самые существенные и самые возвышенные новозаветные истины.
А поскольку многие ереси к этому времени не просто проявились, но и оформились, и обрели значительное число сторонников, — в некоторых свидетельствах ап. Иоанна читается явный догматический смысл)
И таким же беспрецедентными по глубине и масштабу богословскими свидетельствами исполнены все три Соборных Посланиях ап. Иоанна, в которых, в частности, говорится:
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин.1:1-2)
Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин.1:5)
Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин.3:8)
Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин.5:20)
.
Что касается книги Откровение Иоанна Богослова, — известно и общепризнано, что ее отделяет от четвертого Евангелия совсем небольшой промежуток времени. Поэтому было бы странно, если бы пребывая в тех же духовных реалиях и в тех же исторических обстоятельствах, ап. Иоанн представлял в этих двух книгах не одни и те же, а совершенно различные и даже не связанные друг с другом смыслы и свидетельства.
А это означает, что при написании книги Откровение ап. Иоанн не оставлял в стороне вселенские евангельские смыслы, которые он считал самыми важными и самыми актуальными для всей без исключения Церкви Христовой, чтобы, как думают некоторые, представлять за образами и свидетельствами Откровения только события ближайшего времени, или только эсхатологические катаклизмы, отдаленные от его времени на целые тысячелетия, или и вовсе ограничивать пророчества последней книги Св. Писания какими-то кратковременными событиями в отдельных государствах или сообществах.
Напротив, можно утверждать, что свидетельства Откровения Иоанна Богослова в полной мере соответствуют тем принципам и правилам, которые лежат в основе четвертого Евангелия и трех Соборных посланий, и согласно которым происходящие события следует рассматривать в надвременном и вселенском смысле, с высоты Божественного Замысла, в свете всеобщих христианских истин и т.д.
Конечно, такой собирательный и обобщающий взгляд не отрицает ни возможности, ни правомерности более узких толкований отдельных сюжетов и образов книги Откровение. Наоборот, некоторые черты прорисованных в ней вселенских процессов просто обязаны проявляться в достаточно очевидных земных событиях и в каждом отдельно взятом историческом времени, — поэтому локальные и ограниченные воплощения образов Откровения не просто не противоречат ее всеобщим богословским смыслам, но напротив, и подтверждают, и утверждают их всеобъемлющую суть.
Однако поскольку из некоторых частичных проявлений не собирается вселенская смысловая полнота пророческих свидетельств книги Откровение, — ни одно из локальных исторических событий, взятое по отдельности, не может и не должно восприниматься как единственное и окончательное исполнение явленных тайнозрителю образов и пророчеств.
В качестве примера подобного «проявления до исполнения», когда справедлива словесная формула «отчасти да, но в полноте нет», можно привести одно из самых цитируемых в богословских дискуссиях утверждений Господа и Спасителя:
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф.5:17-18)
.
Вполне очевидно, что Господь говорит здесь о законе и пророках как о смыслах и свидетельствах, которые не утратили актуальности, — и при этом не просто остаются в силе, но продолжают исполняться ежедневно и ежечасно. Однако исполнение всего и во всем в совершенном смысле, когда понятие «исполнение» достигнет абсолюта, то есть уровня «заполнения до полноты», «до йоты», «до последней черты», — и не наступит до самого последнего дня ветхого мира (то есть до того момента, когда всю вселенную потрясет небесный глас «совершилось!», Откр.16:17, Откр.21:6).
Подобным «исполнением отчасти», предполагающим, что все уже происходящее может и должно исполняться далее, представляется и процесс распространения евангельской вести в мире.
В локальном смысле Благая Весть достигает каждого человека адресно, в каком-то определенном месте и в достаточно узкий промежуток времени. И мы, слава Богу, можем наблюдать, как подобное раз за разом совершается с разными людьми, по разным причинам, в разных обстоятельствах, и т.д., — причем уже не обращается вспять, но остается с человеком всю его земную жизнь, и проследует за ним в вечность (сравн. – Откр.14:13).
В более общем смысле для Евангельской Вести не существует ни временных, ни географических границ, — так что плоды слова истины непрерывно проявлялись и ныне проявляются в любом городе и на любом континенте на протяжении всех новозаветных времен.
Но, при всем при этом, пока не подошел к концу последний день нынешнего века, — и возвещение Евангелия «по всей вселенной» (Мф.24:14), и достижение Церковью совершенной полноты (с исполнением и смыслов, и меры, и т.д.), остаются понятиями эсхатологическими, не подразумевающими, что все это где-то и/или когда-то совершилось и завершилось полностью и окончательно.
А поскольку ни один человек не может принять Благую Весть, не осознав ее глобального смысла и вселенского масштаба, — любые частичные, локальные, узко-исторические и т.д. проявления образов и пророчеств книги Откровение в видимом мире возможно рассмотреть только при условии, что христианин верно оценивает истинный духовный масштаб четвертого Евангелия и книги Откровение, а его умственный взгляд настроен на собирательные и обобщающие смыслы мистического процесса Божественного Домостроительства, восходящие ко всей полноте новозаветных времен (которые исчисляются от рождения Спасителя по человечеству и продлятся до дня Его Второго Пришествия).
.
...............................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: Значение и смыслы личного свидетельства ап. Иоанна
Предыдущая статья: Особенности евангельских свидетельств ап. Иоанна
Полный список публикаций канала (в том числе все стихи книги Откровение по порядку, обновляется)
#толкование апокалипсис Откровение Иоанна Православная Церковь #единство и общность Апокалипсиса и Евангелия от Иоанна