Привет! Идею для статьи я подсмотрела в статистике своего канала: в какой-то момент из поиска яндекса ко мне на канал стали приходить по запросам о том, что означает тот или иной титул в гареме османов. Я перечитала свою статью годичной давности и поняла, что прямого ответа на этот вопрос там нет. Поэтому есть смыл рассказать об этом отдельно. Начнём, пожалуй, с титула хасеки.
Каков перевод и значение этого титула
Османское общество 16-17 веков разделялось на сферы, характеризующиеся не столько понятиями публичного / общего / мужского и частного/домашнего/женского, сколько различиями между привилегированным и обычным, священным и светским.
Простыми словами для арабо-мусульманского общества было характерно деление общества на “массу” и “элиту”. Для этого разделения арабоязычные авторы использовали термины: хасса (мн. ч. хавасс) – “элита, избранные, особые” и ‘амма (мн. ч. ‘авамм) – “масса, простонародье, чернь”.
Позднее, в мамлюкскую и османскую эпохи, термин хасса получил ещё одно значение: люди, близкие к тому автору, который об этом пишет, то-есть его непосредственное окружение, либо людей, окружавших правителей, их свиту. Позже это понятие распространялось уже даже не на людей, а на всё, принадлежавшее халифу или султану:
Хас ода - личные покои султана;
Хасеки - привилегированная наложница;
Хас - вообще все султанские владения.
Хасеки - самая влиятельная женщина гарема после Валиде
Если мы посмотрим на "зарплату" женщин гарема, то увидим, что хасеки по иерархии были на втором месте после Валиде-султан.Удивительно, но хасеки, рабыня-наложница, не имеющая кровного родства с правящим султаном, занимала более высокое положение, чем родные сёстры и тётки султана, выше, чем его дочери. Такой высокий статус объяснялся тем, что это была мать будущего потенциального султана:
В 1575 году, сразу после восшествия на престол Мурада III, его хасеки Сафие-султан получала жалованье в размере 700 асперов в день, в то время как его сестра Исмихан-султан, жена уважаемого великого везиря Соколлу Мехмед-паши, получала только 300 асперов, другая сестра Геверхан-султан, жена визиря Пияле-паши, - 250 асперов. Тетя Мурада, Михримах-султан, дочь Сулеймана и Хюррем-султан, вдова великого визиря Рустем-паши и чрезвычайно влиятельная женщина получила 600 асперов, живя в уединении в Старом дворце.
Когда молодой Сулейман, очевидный наследник престола, был губернатором в санджаке, его мать Хафса получала жалованье в размере 200 асперов в день. Хасеки Сулеймана, Хюррем ближе к концу своей жизни получала беспрецедентные 2000 асперов в день. После её смерти сопоставимую сумму могла получать только валиде султан, а стандартное жалованье хасеки в следующем столетии составляло лишь половину этой суммы - 1000 асперов в день. Бало лишь два отклонения от этой практики:
1. Сафие-султан получила только 700 асперов как хасеки, в то время как ее предшественница Нурбану получила 1000 асперов. Это может показаться необычным, ведь Мурад был очень предан своей любимой наложнице. Дело, скорее всего, в том, что во времена Хасеки Нурбану, в гареме не было Валиде-султан, и она совмещала обе функции.
2. В 1633 году Мурад IV поднял жалованье хасеки до 2000 асперов, оно оставалось таким на протяжении всего его правления. Это увеличение, скорее всего, связано с увеличением "зарплат" вообще для всех, кто жил во дворце в то время. Эти перемены расцениваются историками как способ утвердиться личную власть Мурада после девяти лет регентства его матери Кёсем-султан.
Один раз хасеки - навсегда хасеки
Фаворитка сохраняла свой статус даже в отставке. Кёсем продолжала получать стандартное жалованье в размере 1000 асперов целых пять лет между смертью Ахмеда I и восшествием на престол ее старшего сына Мурада IV. Даже Айше, относительно малоизвестная хасеки Османа II, получала эту сумму больше восемнадцати лет после смерти султана, притом, что у нее не было сыновей, которые могли бы дать ей престиж в качестве потенциальной Валиде.
Однако хасеки Мурада IV и Ибрагима в отставке получали только 100 асперов. Это ещё одно свидетельство того, что особый статус Хасеки начал исчезать к середине 17-го века.
Источники:
1. К ВОПРОСУ О ХАССА И ‘АММА (традиционная концепция “элиты” и “массы” в арабо-мусульманской культуре)
2. Peirce, Leslie P. - The Imperial Harem Women And Sovereignty In The Ottoman Empire (1993)
