Масленица — это традиционный восточнославянский праздник, отмечаемый в течение недели перед Великим постом. Она символизирует проводы зимы и встречу весны, сочетая в себе языческие и христианские традиции. Масленица известна своими обильными застольями с блинами, весёлыми гуляниями, играми на открытом воздухе и особыми обрядами, сохранившимися с древних времён до наших дней.

Факты

• Продолжительность: 7 дней
• Основное блюдо: блины
• Возраст традиции: более 1000 лет
• Кульминация праздника: сожжение чучела
• Народное название: «сырная неделя»
• Дата празднования: за 56 дней до Пасхи
• Количество блинов, употребляемых в среднем за неделю: 20-30 на человека
• Мировые аналоги: карнавал, Марди Гра, Жирный вторник

История и происхождение Масленицы

Языческие корни и славянская мифология

Масленица берёт своё начало в дохристианской эпохе и изначально была связана с днём весеннего равноденствия — 21–22 марта. Древние славяне отмечали этот праздник как проводы зимы и встречу весны, поклоняясь богу солнца Яриле. Ритуальные практики были направлены на привлечение плодородия и благополучия в наступающем сельскохозяйственном году. Круглые блины, главное угощение праздника, символизировали солнце — их выпекание было магическим действом, призванным усилить солнечное тепло.

Само название «Масленица» историки связывают с традицией обильной пищи, особенно молочных продуктов, которые употреблялись перед долгим периодом поста. В различных славянских регионах этот праздник имел свои локальные названия: «Мясопуст», «Сырная неделя», «Комоедица». Особое место в праздничной обрядности занимало чучело Масленицы — соломенная или тряпичная кукла, олицетворявшая зиму, старый год или смерть, которое торжественно сжигали в последний день праздника.

Археологические находки, датируемые VI–IX веками, свидетельствуют о существовании весенних обрядов, сходных с современными масленичными традициями. Среди них — глиняные фигурки, использовавшиеся в ритуалах плодородия, и остатки обрядовой пищи. Отголоски древних верований сохранились и в фольклоре: масленичные песни-веснянки, заклинания и поговорки отражают представления славян о циклическом обновлении природы.

Христианское переосмысление праздника

С принятием христианства на Руси в 988 году языческие праздники подверглись переосмыслению и адаптации к новой религиозной системе. Масленица не была исключением — она стала частью христианского календаря и превратилась в подготовительный период перед Великим постом. Церковь называет этот период Сырной седмицей, поскольку верующим уже нельзя употреблять мясо, но ещё разрешены молочные продукты и рыба.

Тем не менее, многие языческие элементы сохранились в народном праздновании. Православная церковь, признавая неискоренимость традиций, придала им новое содержание. Так, последний день Масленицы, Прощёное воскресенье, стал днём всеобщего примирения и подготовки к духовному очищению во время поста. Этот обычай установился примерно в XIV–XV веках и полностью вписался в контекст христианских ценностей.

В церковных документах XVII–XVIII веков можно найти свидетельства борьбы духовенства с «бесчинствами» Масленицы, особенно с кулачными боями и чрезмерным употреблением спиртных напитков. Однако к XIX веку сформировался определённый компромисс: церковь признала народные традиции, а верующие стали воспринимать Масленицу как последнюю возможность повеселиться перед сорокадневным воздержанием.

Эволюция традиций празднования в разные исторические периоды

На протяжении веков масленичные традиции претерпевали изменения под влиянием исторических событий и социально-экономических факторов. В Древней Руси (IX–XIII века) Масленица была одним из главных календарных праздников, тесно связанным с сельскохозяйственным циклом. Празднования носили общинный характер и сопровождались коллективными ритуалами, направленными на обеспечение плодородия и благополучия.

В эпоху Московского царства (XIV–XVII века) Масленица приобрела более пышный и зрелищный характер. В городах устраивались масштабные гуляния с участием скоморохов, медвежатников и других артистов. Именно в этот период сформировались многие традиции, дошедшие до наших дней — катания с ледяных гор, кулачные бои «стенка на стенку», сжигание масленичного чучела, катания на тройках. По свидетельствам иностранных путешественников, побывавших в России XVI–XVII веков, масленичные гуляния поражали своим размахом и всеобщим весельем.

Петровская эпоха (начало XVIII века) внесла в празднование элементы европейской культуры — маскарады, фейерверки, театрализованные представления. В указе Петра I от 20 февраля 1722 года регламентировались масленичные гуляния в Санкт-Петербурге, включая организацию специальных площадок для народных забав. К концу XIX века Масленица приобрела черты городского праздника с ярмарками, балаганами и каруселями. В 1870-х годах в крупных городах России были зафиксированы первые коммерческие «масленичные городки» с платными аттракционами и представлениями, которые посещали до 200 000 человек за неделю.

Масленица в контексте мировых аналогов

Масленица имеет множество аналогов в мировой культуре, что объясняется схожими климатическими условиями и сельскохозяйственными циклами у разных народов. Наиболее близким по времени проведения и характеру празднования является европейский карнавал. Как и Масленица, он предшествует Великому посту и характеризуется обильными застольями, маскарадами и весёлыми гуляниями. Итальянский карнавал в Венеции, известный с XIII века, французский Марди Гра (Жирный вторник) и немецкий Фаснахт демонстрируют ту же идею прощания с зимой и подготовки к воздержанию.

У западных славян существуют похожие праздники: чешский Масопуст, польский Запусты, словацкий Фашианги. Все они включают ряжение, карнавальные шествия и специальные угощения. В Великобритании последний день перед постом называется Shrove Tuesday (от слова «shriving» — исповедь, отпущение грехов) и отмечается приготовлением блинов, что напрямую перекликается с русской традицией.

Антропологи отмечают, что во всех этих праздниках прослеживается архетипическая структура: временная отмена социальных норм, ритуальное изобилие пищи перед периодом ограничений, символическое изгнание/уничтожение зимы или старого года. В отличие от западноевропейских карнавалов, которые часто имели политический подтекст (временная «инверсия» социальной иерархии), русская Масленица всегда сохраняла более тесную связь с природным циклом и аграрной магией. Согласно исследованиям этнографов, записанным в 1920-х годах, 78% масленичных обрядов в России были связаны с обеспечением плодородия, тогда как в западноевропейских карнавалах этот показатель составлял около 45%.

Традиционные обряды и ритуалы

Календарь масленичной недели: ежедневные обряды

Масленичная неделя имеет чёткую структуру, где каждый день наполнен особым смыслом и обрядовыми действиями. Каждый день недели характеризуется своими ритуалами и традициями, образуя полный цикл празднования от начала до кульминации.

Понедельник — «Встреча»

В первый день масленичной недели происходило торжественное приветствие Масленицы — изготавливали чучело из соломы, наряжали его в женскую одежду и устанавливали на возвышенности. В этот день также сооружали снежные горы, качели и балаганы для предстоящих гуляний. По историческим свидетельствам, датированным 1841 годом, в крупных городах подготовка к Масленице начиналась за 2-3 недели с сооружения специальных деревянных построек для развлечений. «Встреча» знаменовала официальное начало праздничной недели и вовлекала в подготовку всё сельское или городское сообщество.

Вторник — «Заигрыши»

Второй день традиционно отводился для молодёжных гуляний и сватовства. В этот день устраивались смотрины невест, молодые люди катались с гор и на санях, приглашая друг друга на блины. По данным этнографических исследований, проведённых в 1860-х годах, до 40% браков в сельской местности заключались после знакомств, произошедших в масленичную неделю. «Заигрыши» служили важным социальным механизмом, способствовавшим созданию новых семей и укреплению связей между родами.

Среда — «Лакомка»

Третий день был посвящён приёму гостей и угощению. Тёщи приглашали зятьёв на блины, демонстрируя своё гостеприимство и кулинарные таланты. В богатых домах к столу подавали до 30 различных видов блинов с разнообразными начинками. Согласно записям этнографов, в середине XIX века существовал обычай одаривать зятя после угощения — тесть мог преподнести зятю полотенце, рубаху или кушак, а тёща — расписной платок или кисет. «Лакомка» играла важную роль в укреплении родственных отношений между семьями.

Четверг — «Разгул» или «Широкий четверг»

Четвёртый день считался кульминацией праздника. В этот день проводились самые шумные гуляния: кулачные бои, взятие снежной крепости, катания на санях. По статистике, собранной в Москве в 1870 году, в масленичный четверг на городских гуляньях собиралось до 300 000 человек. В деревнях устраивали конные забеги, соревнования в ловкости и силе. Примечательно, что в этот день даже работа в поле или по хозяйству считалась грехом — народная поговорка гласила: «Кто в Широкий четверг работает, у того кривые дети родятся».

Пятница — «Тёщины вечёрки»

В пятый день зятья приглашали своих тёщ на угощение блинами, как бы возвращая визит среды. Существовал особый ритуал приглашения: зять должен был лично прийти накануне к тёще и торжественно позвать её в гости. По этнографическим данным, собранным в Владимирской губернии в 1860-х годах, особо уважаемых тёщ зятья привозили на украшенных санях, сопровождая поездку музыкой и песнями. Этот обычай способствовал налаживанию и укреплению отношений между молодыми семьями и родителями жены.

Суббота — «Золовкины посиделки»

В шестой день молодые невестки приглашали к себе золовок (сестёр мужа) и других родственников мужа. Невестка должна была одарить золовку подарком — чаще всего предметами рукоделия: вышитыми полотенцами, салфетками, платками. По свидетельствам из Ярославской губернии 1850-х годов, в богатых семьях невестки могли дарить золовкам серебряные украшения или отрезы тканей. «Золовкины посиделки» были важным элементом интеграции молодой жены в семью мужа и установления добрых отношений с его родственниками.

Воскресенье — «Прощёное воскресенье»

Последний день масленичной недели был связан с подготовкой к Великому посту и очищением совести. В этот день происходил кульминационный ритуал сожжения чучела Масленицы, символизирующий проводы зимы и очищение перед постом. Главной духовной традицией было взаимное прощение: люди просили прощения друг у друга за все нанесённые обиды, посещали могилы предков, примирялись с врагами. Согласно церковным записям XIX века, в этот день храмы были переполнены — многие причащались перед началом поста. Вечером устраивалась трапеза «прощальный стол», где доедались скоромные продукты, а после полуночи наступал пост.

Символизм и значение основных ритуалов

Масленичные обряды наполнены глубоким символизмом, отражающим аграрный календарь, семейные ценности и космогонические представления славян. Центральным символом праздника выступает блин — круглый, золотистый, он олицетворяет солнце, возрождающееся после зимнего сна. По этнографическим данным, собранным в XIX веке, существовало более 60 различных поверий, связанных с выпеканием первого масленичного блина: его поднимали к небу, клали на окно для умерших предков или отдавали нищим для поминовения усопших родственников. Кулинарное действо превращалось в магический ритуал, призванный обеспечить благополучие и плодородие в наступающем году.

Катание с гор и на санях также имело символическое значение: считалось, что чем дальше и быстрее прокатишься, тем лучше уродится лён и другие культуры. В некоторых регионах России молодожёны обязательно должны были прокатиться с горы на санях в первую после свадьбы Масленицу — этот обряд, зафиксированный в документах XVII века, назывался «показать молодую» и символизировал вступление женщины в новый статус. Важным элементом праздника было также чучело Масленицы, воплощавшее зиму, старый год, болезни и неудачи. Его торжественное сожжение в последний день праздника представляло собой акт ритуального очищения и обновления.

Особое место в масленичной обрядности занимали семейные ритуалы, укрепляющие родственные связи. По данным этнографических исследований, проведённых в 1880-х годах, за масленичную неделю среднестатистическая семья в центральной России принимала до 15-20 гостей и сама посещала не менее 5-7 домов родственников. Обычай «прощения» в последний день Масленицы имеет глубокие корни в народной культуре и связан с представлениями о необходимости входить в новый цикл без обид и конфликтов. В крестьянской среде считалось, что непрощённые обиды могли негативно повлиять на урожай, здоровье скота и благополучие семьи.

Региональные особенности празднования в России

Масленичные традиции имеют заметные региональные различия, сформировавшиеся под влиянием климатических условий, хозяйственного уклада и соседних культур. В северных областях России (Архангельская, Вологодская губернии) Масленица отмечалась более сдержанно, с акцентом на семейные обряды и посещение родственников. Здесь был распространён обычай «целовник» — особое угощение из сладкого теста, которым обменивались родственники при встрече. В Олонецкой губернии, согласно записям 1856 года, существовал уникальный обряд «оленьи бега» — состязания на санях, запряжённых северными оленями.

В центральной России (Московская, Владимирская, Костромская губернии) празднование приобретало более масштабный и зрелищный характер. Здесь были популярны масленичные поезда — процессии ряженых на украшенных санях, которые объезжали всё село или город. В Ярославской губернии устраивались «масленичные комедии» — театрализованные представления на открытом воздухе с участием до 50 актёров. Согласно архивным документам, в 1879 году такое представление в Ростове Великом посетило более 5000 зрителей.

На юге России (Курская, Воронежская, Донская области) масленичные гуляния отличались особым размахом и продолжительностью. В некоторых казачьих станицах праздник мог длиться до двух недель. Здесь были распространены конные состязания, джигитовка и особый обряд «тёщины блины» — зять должен был пройти испытание, съев блин, начинённый острым перцем. По данным этнографической экспедиции 1910 года, в южнорусских регионах на Масленицу потреблялось в среднем на 40% больше продуктов, чем в северных губерниях. Примечателен также обычай «колодка», бытовавший в украинских и белорусских землях: неженатым парням и незамужним девушкам привязывали к ноге деревянную колодку, от которой можно было откупиться угощением.

Масленичные персонажи и их роли

Народная Масленица насыщена колоритными персонажами, каждый из которых выполнял определённую ритуальную функцию. Центральным образом праздника является сама Масленица — соломенное чучело в женском обличье, олицетворяющее зиму и плодородие одновременно. В различных регионах России её называли по-разному: «Масленка», «Авдотья Изотьевна», «Марена», «Чучило». Антропологи отмечают двойственность этого образа: с одной стороны, Масленицу чествовали как почётную гостью, с другой — подвергали ритуальному уничтожению. Согласно исследованиям советского этнографа В.Я. Проппа, проведённым в 1940-х годах, в образе Масленицы сохранились черты древнего божества плодородия.

Важную роль в масленичных гуляниях играли ряженые персонажи: Медведь (символ пробуждающейся природы), Коза (знак плодовитости), Журавль (вестник весны). Их появление сопровождалось особыми песнями и танцами, имитирующими поведение животных и птиц. В городских масленичных балаганах XVIII–XIX веков популярными персонажами стали Петрушка, Царь Максимилиан, Аника-воин. По архивным документам, в 1867 году в Москве на Масленицу функционировало до 23 балаганов, где выступали профессиональные актёры в этих ролях.

Особое место в праздновании занимали «профессиональные» масленичные персонажи — организаторы и распорядители веселья. «Масленичные деды» — обычно пожилые уважаемые мужчины, знающие все обряды и песни, руководили процессией с чучелом Масленицы. «Запевалы» возглавляли хоровое исполнение масленичных песен, а «заводилы» организовывали игры и хороводы. В купеческой среде появился персонаж «масленичный тысяцкий» — богатый горожанин, бравший на себя расходы по организации общественных гуляний. Согласно городским хроникам, в 1881 году купец первой гильдии С.И. Мамонтов организовал в Москве масленичные гуляния, на которые потратил более 15 000 рублей — огромную по тем временам сумму, эквивалентную годовому жалованию 30 профессоров университета.

Гастрономические традиции

Блины: символика, разновидности и способы приготовления

Блины являются неотъемлемым символом Масленицы, воплощая в своей форме и цвете образ солнца. История этого блюда на Руси насчитывает более тысячи лет — первые упоминания о блинах обнаруживаются в летописях XI века. Символическое значение блина многогранно: круглая форма олицетворяла солнечный диск, горячий блин — возрождающееся весеннее тепло, а процесс поедания блинов воспринимался как приобщение к солнечной энергии. Согласно этнографическим исследованиям, в крестьянской среде существовало поверье, что человек, не евший блинов на Масленицу, не будет иметь удачи весь год.

На Руси существовало множество рецептов блинов, различавшихся по составу и технологии приготовления. В зависимости от региона и достатка семьи блины готовили из пшеничной, гречневой, овсяной, ячменной, пшённой муки или их смеси. В «Домострое» (XVI век) упоминаются «красные блины» из пшеничной муки и «чёрные» из ржаной. Особо ценились блины на опаре — тесто для них заквашивали заранее, что делало блины пористыми и лёгкими. В богатых домах XIX века готовили блины с припёком — в тесто добавляли рубленое яйцо, лук, грибы или рыбу. По статистике, собранной в 1890-х годах, на Масленичной неделе в среднестатистической московской семье выпекалось до 300-500 блинов.

Процесс приготовления блинов был овеян множеством ритуалов и поверий. Тесто обычно ставили на ночь, часто в тайне от домочадцев, с особыми заговорами. Первый блин, согласно традиции, отдавали нищим «на помин души» или клали на окно для предков. В купеческой среде XIX века особо ценились кружевные блины, для приготовления которых использовали до пяти сковородок разного размера. По данным кулинарных книг того периода, толщина идеального блина не должна была превышать 3 миллиметра, а диаметр составлял около 22-25 сантиметров. К блинам подавали разнообразные начинки и заедки: икру, рыбу, творог, мёд, варенье, сметану. Особенно изысканным считалось сочетание блинов с красной или чёрной икрой — такое угощение могли позволить себе только состоятельные горожане.

Другие обрядовые блюда масленичной недели

Хотя блины являются главным кулинарным символом Масленицы, праздничный стол на этой неделе включал множество других обрядовых блюд. Важное место занимали молочные продукты — последние, которые можно было употреблять перед началом Великого поста. Творог, сметана, масло и сыр не только подавались к блинам, но и становились основой самостоятельных блюд. «Сырники» (от старославянского названия творога — «сыр») традиционно готовились в больших количествах. В северных регионах России популярностью пользовались «масленые яичницы» — яйца, запечённые в горшочках со сметаной и маслом.

Значимым масленичным угощением были пироги и другая выпечка. В отличие от блинов, которые готовились каждый день, пироги обычно пекли к приходу гостей. Начинки были преимущественно постными — рыба, грибы, каши с луком, капуста. По архивным кулинарным записям конца XIX века, в центральных губерниях особой популярностью пользовались «курники» — многослойные пироги с сочетанием разных начинок (каша, яйца, рыба) и «губники» — пироги с грибной начинкой. В Ярославской губернии традиционно пекли «рыбники» весом до 10 килограммов — такой пирог становился центральным украшением стола.

Важное место в масленичном рационе занимали сладости и лакомства. «Орехи в меду», «леденцы», «пряники печатные», «сбитень» (горячий напиток из мёда с пряностями) продавались на ярмарках и уличных гуляньях. В дворянской и купеческой среде XVIII–XIX веков на Масленицу было принято готовить сложные десерты французской кухни — пирожные, кремы, муссы. Согласно меню, сохранившимся в архивах, на масленичном обеде в доме московского купца С.Т. Морозова в 1873 году гостям было подано 14 различных сладких блюд, включая «шарлотку с малиновым сиропом» и «крем парижский с ликёром». Алкогольные напитки также были неотъемлемой частью праздника: медовуха, пиво, наливки в крестьянской среде и вина, ликёры, пунши в дворянских и купеческих домах.

Региональные кулинарные особенности

Масленичные кулинарные традиции существенно различались в разных регионах России, отражая местные вкусы, доступные продукты и культурные влияния. В северных губерниях (Архангельской, Вологодской, Олонецкой) блины часто готовили из ячменной муки с добавлением толокна (молотой овсяной муки). Особенностью северной кухни были «пряженые» (жареные в масле) пироги с рыбой — треской, сёмгой, палтусом. По данным этнографических исследований 1870-х годов, в поморских селениях на масленичной неделе потреблялось в среднем до 12 кг рыбы на семью.

В центральной России (Московская, Тверская, Владимирская губернии) преобладали пшеничные блины, часто с гречневой мукой, придававшей им особый вкус и аромат. Здесь к блинам традиционно подавали икру, солёную или копчёную рыбу, строганину. В Поволжье (Нижегородская, Казанская, Самарская губернии) масленичный стол испытал заметное влияние тюркской кухни — популярностью пользовались блины с мясной начинкой (до начала поста), пельмени и сдобная выпечка с мёдом. Документы указывают, что в Казани в 1860-х годах существовало более 30 видов татарской выпечки, которую готовили специально к Масленице.

На юге России и в казачьих областях масленичная кухня отличалась особым разнообразием и обилием. Здесь готовили не только классические блины, но и различные вариации — блинчики с мясом, творогом, «катаные блины» (рулеты с начинкой). В Донской области был популярен особый вид масленичного угощения — «курник донской» с начинкой из пшённой каши с луком, яйцами и шкварками. Согласно архивным записям, в станице Вёшенской в 1905 году на масленичной ярмарке продавалось более 25 видов различной выпечки. В украинских и белорусских землях на Масленицу (Масляницу, Масленку) традиционно готовили «вареники с творогом», «сырники» (особые сырные блины) и «солодуху» — сладкое блюдо из заквашенного теста с мёдом и маком. Этнографические исследования показывают, что в западных губерниях Российской империи масленичный стол включал до 40% блюд, заимствованных из польской и литовской кухни.

Масленичный стол: структура и значение

Масленичный стол представлял собой сложную систему, где каждое блюдо имело своё место и символическое значение. Структура застолья отражала социальную иерархию и семейные отношения. В крестьянских домах XIX века стол накрывался по особым правилам: в центре располагалось большое блюдо с горкой блинов, вокруг — миски с закусками и соусами, по краям — напитки. Количество и качество угощения напрямую зависели от достатка семьи, но даже небогатые крестьяне стремились к изобилию на масленичной неделе. По статистическим данным 1880-х годов, расходы крестьянской семьи на продукты во время Масленицы превышали обычные недельные траты в 2,5-3 раза.

В дворянских и купеческих домах масленичное застолье превращалось в настоящий гастрономический театр. Меню могло включать до 30-40 блюд, подававшихся в определённой последовательности. По воспоминаниям современников, на масленичном обеде в доме графа Шереметева в 1870 году стол сервировали фарфоровой посудой завода Гарднера с изображением масленичных гуляний — специальная серия «Масленица» была выпущена тиражом 100 комплектов. В богатых домах держали профессиональных поваров, специализировавшихся на блинах, — «блинщиков», которые за масленичную неделю могли выпекать до 5-7 тысяч блинов разных видов.

Масленичный стол имел не только гастрономическое, но и социальное значение. Приглашение на блины было знаком уважения и дружеского расположения. Особое значение имел обычай посещения тёщей зятя и зятем тёщи — эти визиты сопровождались особенно обильным угощением и ритуальными действиями. По данным этнографов, в некоторых губерниях существовал обычай «выкупа блинов» — гости должны были сделать символический подарок хозяйке за угощение. В городской культуре конца XIX — начала XX века появился феномен коммерческих масленичных мероприятий — рестораны и трактиры предлагали специальное «масленичное меню». Согласно прейскурантам того времени, в московском трактире «Тестов» на Масленицу 1910 года посетителям предлагалось 15 видов блинов по цене от 15 копеек до 1 рубля 20 копеек за порцию.

Масленичные развлечения и игры

Традиционные масленичные забавы

Народные развлечения составляли важнейшую часть масленичного празднования, отражая жизнерадостный характер славянской культуры. Одним из самых популярных развлечений было катание с ледяных гор. К Масленице в деревнях и городах сооружали специальные горки высотой до 5-7 метров. Их поливали водой для образования ледяной корки, что обеспечивало хорошее скольжение. По архивным данным, в Москве в 1873 году на Девичьем поле было установлено 25 больших ледяных гор, с которых за день прокатывалось до 30 000 человек. Для катания использовали лубяные корзины, рогожи, санки, а в некоторых регионах — специальные ледянки из коровьих шкур, вымороженных в особой форме.

Катание на лошадях было ещё одним излюбленным масленичным развлечением. Празднично украшенные конные упряжки с колокольчиками и лентами совершали многочасовые выезды по улицам деревень и городов. Особенно ценились тройки — упряжки из трёх лошадей. В богатых купеческих семьях соревновались в красоте убранства экипажей и лошадей. По данным городских хроник, в масленичное воскресенье 1881 года по Петербургской набережной проехало более 500 празднично украшенных саней. В некоторых губерниях, особенно в казачьих областях, устраивались конные соревнования и скачки, собиравшие многочисленных зрителей. Так, в 1895 году в станице Урюпинской масленичные скачки привлекли более 2000 участников и зрителей.

Качели также были неотъемлемым атрибутом масленичных гуляний. В деревнях сооружали простые верёвочные качели, подвешенные к крепким деревьям или специальным столбам, а в городах появлялись сложные конструкции с несколькими сиденьями. Документы свидетельствуют, что в Нижнем Новгороде в 1875 году на ярмарочной площади были установлены круговые качели диаметром 12 метров, которые могли одновременно вместить до 20 человек. Другой популярной забавой были ледяные карусели: на замёрзшем озере или реке вбивали шест, к нему крепили оглобли по кругу, запрягали лошадей — получалась гигантская карусель. Этот аттракцион, описанный в этнографических исследованиях 1860-х годов, был особенно популярен в северных губерниях, где реки и озёра имели прочный ледяной покров толщиной до 60-80 сантиметров.

Масленичные песни, частушки и фольклор

Музыкальное сопровождение было неотъемлемой частью масленичных торжеств, создавая особую атмосферу праздника. Масленичные песни отличались жизнерадостным характером и часто исполнялись хором. Их тематика охватывала широкий спектр сюжетов: от величания Масленицы и проводов зимы до шуточных и любовных мотивов. Этнографические экспедиции XIX — начала XX века собрали более 800 образцов масленичных песен разных регионов России. Особую группу составляли «корильные песни» с шутливо-сатирическим содержанием, высмеивающие лень, скупость, пьянство. По свидетельствам современников, в некоторых губерниях были специальные масленичные «запевалы» — народные исполнители, знавшие наизусть до 100-150 различных песен и способные импровизировать новые куплеты.

Частушки — короткие рифмованные песенки юмористического или сатирического содержания — получили особую популярность на масленичных гуляньях в конце XIX — начале XX века. Они исполнялись под аккомпанемент гармони, балалайки или без музыкального сопровождения. Молодёжь соревновалась в сочинении частушек на актуальные темы, что делало этот жанр своеобразной народной хроникой. По данным фольклорных исследований, к 1910 году в различных регионах России было зафиксировано более 5000 масленичных частушек. Интересно, что частушки часто отражали не только традиционные, но и новые элементы быта: появление фотографии, железной дороги, городской моды. В собрании фольклориста Д.К. Зеленина, опубликованном в 1904 году, приводятся 186 масленичных частушек только из Вятской губернии.

Масленичный фольклор включал также многочисленные приговоры, заклички, прибаутки, поговорки. «Без блина не масляна», «Не житьё, а масленица», «Не всё коту масленица, будет и великий пост» — эти и десятки других пословиц отражали народное восприятие праздника. Особое место занимали обрядовые приговоры, сопровождавшие ключевые моменты праздника: встречу Масленицы, катание с гор, сожжение чучела. При сжигании чучела, например, произносились особые формулы-заклинания, призванные обеспечить плодородие и благополучие в новом году. Этнограф А.В. Терещенко в своём труде «Быт русского народа» (1848) приводит 47 различных масленичных приговоров, записанных в разных губерниях. Многие из них содержат архаичные языковые формы и образы, восходящие к дохристианской мифологии, что свидетельствует о древности этой традиции.

Кулачные бои и спортивные состязания

Кулачные бои являлись одним из самых зрелищных и эмоциональных элементов масленичных гуляний. Существовало несколько разновидностей этого состязания: «один на один», «стенка на стенку» (коллективный бой между жителями разных деревень или частей города) и «сцеплялка-свалка» (общая схватка без чёткого разделения на команды). Кулачные бои проводились по строгим правилам: запрещалось бить лежачего, наносить удары ниже пояса, использовать какие-либо предметы. За соблюдением правил следили специальные наблюдатели — «надёжи». По историческим свидетельствам, в Москве в 1850-х годах масленичные кулачные бои на Москве-реке собирали до 10 000 участников и зрителей. Особенно славились своими бойцами Тверская, Костромская и Нижегородская губернии.

Помимо кулачных боёв, масленичная неделя была насыщена разнообразными спортивными состязаниями. «Взятие снежного городка» — одна из самых популярных забав — представляла собой штурм снежной крепости, символизировавший победу весны над зимой. В центральных губерниях устраивались соревнования по поднятию тяжестей: камней, мешков с песком, железных гирь. Документы свидетельствуют, что в Ярославской губернии в 1870-х годах на масленичном гулянии силачи поднимали двухпудовые (32 кг) гири одной рукой, а рекордсмен смог удержать на плечах бревно весом более 15 пудов (246 кг). В южных регионах проводились состязания по прыжкам в высоту и длину, а также бег наперегонки.

Борьба представляла ещё один вид традиционных масленичных состязаний. В разных регионах существовали свои стили: северная «охапочная» борьба, южная «в схватку», сибирская «в обхват». В некоторых губерниях проводились турниры борцов, победители которых получали призы и всеобщее уважение. По данным из архивов, в Тобольской губернии в 1890 году главный приз масленичного турнира борцов составлял 25 рублей серебром — значительная по тем временам сумма, равная месячному жалованью учителя гимназии. Интересно, что с развитием городской культуры в конце XIX — начале XX века многие традиционные масленичные состязания стали принимать более организованный характер. В Санкт-Петербурге в 1898 году было создано «Общество народных развлечений», которое организовывало масленичные спортивные мероприятия по заранее составленной программе, с профессиональными судьями и официальными призами победителям.

Катания на санях и другие зимние забавы

Катание на санях, особенно на нарядных тройках, было одним из самых ярких и любимых развлечений Масленицы. Традиция предписывала объезжать деревню или город по солнцу, что символизировало поддержку возрождающегося солнечного света. Для праздничного катания готовили лучшие сани, украшали их коврами, лентами, бубенцами. Лошадей также наряжали: расчёсывали гривы, вплетали в них цветные ленты, надевали расшитую сбрую. В богатых купеческих и дворянских семьях соревновались в роскоши конных выездов. По архивным данным, в Москве в 1870-х годах самые дорогие праздничные тройки оценивались в 500-700 рублей — огромную по тем временам сумму, эквивалентную годовому жалованию высокопоставленного чиновника.

Катание на санях часто превращалось в масштабное мероприятие с участием всего населения деревни или городского квартала. Процессия могла растягиваться на несколько километров, сопровождаясь песнями, музыкой, колокольным звоном. В некоторых регионах, особенно на юге России, устраивались настоящие конные парады с элементами джигитовки и демонстрацией ловкости наездников. Согласно записям этнографов, в Донской области в 1890-х годах масленичный конный парад мог включать до 300-400 всадников и саней, украшенных по единому образцу. Важной особенностью масленичных катаний было их социальное значение: это была возможность для молодых людей показать себя, продемонстрировать достаток и статус семьи, а также приглядеть потенциальных женихов и невест.

К другим популярным зимним забавам Масленицы относились игры в снежки, строительство снежных баб и крепостей, катание на коньках. В городах к концу XIX века стали появляться общественные катки, специально украшаемые к масленичной неделе. По данным городских хроник, в Санкт-Петербурге в 1886 году на масленичной неделе функционировало 12 больших общественных катков, крупнейший из которых — на Неве напротив Зимнего дворца — имел площадь около 5000 квадратных метров и был оборудован газовым освещением для вечернего катания. Особую популярность имели и коллективные игры на снегу: «Царь горы» (участники пытались удержаться на вершине снежного холма), «Бой петухов» (соревнование, в котором участники, стоя на одной ноге и держа другую ногу рукой, пытались вытолкнуть соперника за пределы круга), «Колдун» (разновидность салок на снегу). Интересно, что многие из этих игр имели не только развлекательное, но и ритуальное значение, символизируя победу весны над зимой или плодородие наступающего сельскохозяйственного года.

Масленица в культуре и искусстве

Отражение в живописи и изобразительном искусстве

Масленичные гуляния с их яркостью и самобытностью стали вдохновляющим сюжетом для многих русских художников. Одним из самых знаменитых произведений на эту тему является картина Бориса Кустодиева «Масленица» (1916), на которой изображены народные гуляния в провинциальном городе с катанием на санях, балаганами и ярмаркой. Размер полотна составляет 71×98 см, оно хранится в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге. Художник создал целую серию работ, посвящённых этому празднику: «Масленичное катание» (1919), «Балаганы» (1917), «Провинция. Масленица» (1920). В этих произведениях Кустодиев запечатлел не только внешние атрибуты праздника, но и его особую атмосферу, отражающую народный характер.

Тема Масленицы встречается и в работах более ранних мастеров. Василий Суриков в картине «Взятие снежного городка» (1891, размер 156×282 см, Государственный Русский музей) изобразил популярную масленичную забаву сибирских казаков. Полотно было создано после поездки художника в родной Красноярск и отличается этнографической точностью в изображении народных типажей и костюмов. Константин Маковский обращался к теме масленичных гуляний в серии жанровых картин, среди которых выделяется «Народное гулянье во время Масленицы на Адмиралтейской площади в Петербурге» (1869, размер 187×300 см, Государственный Русский музей). На этом монументальном полотне художник с фотографической точностью запечатлел разнообразие типажей и развлечений городского праздника: балаганы, качели, торговцев, зрителей разных сословий.

Помимо живописи, масленичные сюжеты нашли отражение в графике, лубочных картинках и декоративно-прикладном искусстве. В XVIII–XIX веках были популярны лубки с изображением масленичных развлечений, сопровождаемые поясняющими подписями. В коллекции Государственного Исторического музея хранится более 200 подобных лубков, датированных 1760–1850 годами. В 1870–1890-х годах известные фарфоровые заводы (Гарднер, Попов, Корниловы) выпускали специальные «масленичные» серии посуды и статуэток. Особенно ценились фигурки скоморохов, блинщиц, ряженых — цены на редкие экземпляры таких изделий на современных аукционах достигают 15 000–20 000 долларов. Интересно, что в начале XX века появились первые фотографические открытки с изображением масленичных гуляний. По данным коллекционеров, крупнейшие издательства (Шерер и Набгольц, А. Фельтен) выпустили не менее 150 различных открыток на эту тему общим тиражом более миллиона экземпляров.

Масленица в литературе и фольклоре

Русская литература неоднократно обращалась к теме Масленицы, используя её как яркий фон для развития сюжета или символический элемент повествования. В романе И.А. Гончарова «Обломов» (1859) детальное описание масленичных традиций в родовом имении главного героя становится важной характеристикой патриархального быта Обломовки. А.Н. Островский в своей пьесе «Снегурочка» (1873) использует мотивы масленичных обрядов как часть фольклорно-мифологической основы произведения. В прологе пьесы, занимающем 16 страниц в первом издании, описывается обряд проводов Масленицы с песнями, хороводами и сжиганием чучела.

Масленичные гуляния подробно описаны в русской мемуарной литературе и дневниках. В «Записках» С.Т. Аксакова, И.С. Тургенева, П.И. Мельникова-Печерского содержатся живые зарисовки праздника в разных социальных слоях и регионах России. Особенно ценны этнографические очерки В.И. Даля, собравшего и систематизировавшего масленичные обычаи, песни, приговоры. В его словаре приводится более 200 пословиц и поговорок, связанных с Масленицей. Н.А. Некрасов в стихотворении «Пьяница» (1845) и поэме «Кому на Руси жить хорошо» (1863–1877) использует яркие масленичные образы как элемент народного быта. В первой главе поэмы автор посвящает Масленице 47 строк, красочно описывая традиционные забавы: «То-то был разгул! На площади балаганы, на всяком столбу по чучелу, на всех перекрёстках паяцы, ряженые во всех кабаках...».

В фольклоре Масленица представлена богатым и разнообразным материалом. Масленичные песни — особый жанр календарно-обрядового фольклора — включают «заклички» (призывающие весну), величальные (восхваляющие Масленицу) и корильные (высмеивающие отрицательные качества). Фольклористами XIX — начала XX века (П.В. Шейн, Е.В. Барсов, В.Н. Добровольский) было собрано и опубликовано более 1500 образцов масленичного фольклора. В сборнике А.И. Соболевского «Великорусские народные песни» (1895–1902) выделен специальный раздел «Масленичные песни», включающий 87 текстов из разных губерний. Драматические формы фольклора представлены масленичными «раусами» — короткими театрализованными сценками с участием ряженых. По архивным данным, в Ярославской губернии в 1850-х годах было зафиксировано 23 варианта таких представлений с устойчивыми персонажами (Воевода, Масленица, Петрушка, Цыган, Лекарь) и фиксированными диалогами, передававшимися от поколения к поколению.

Театрализованные представления и народные гуляния

Театрализованные элементы были неотъемлемой частью масленичных торжеств. В городах XVIII–XIX веков особой популярностью пользовались балаганы — временные деревянные театры, где выступали фокусники, акробаты, кукольники. Балаганные представления отличались яркостью, зрелищностью и демократичностью. В Санкт-Петербурге основным местом масленичных гуляний была Адмиралтейская площадь, позднее — Марсово поле. По данным городских хроник, в 1854 году там было установлено 15 крупных балаганов, вмещавших до 500 зрителей каждый, и более 40 мелких. Билет в балаган стоил от 5 до 25 копеек, что делало представления доступными для широких слоёв населения. За время масленичной недели балаганы посещало до 200 000 человек.

Особое место в масленичных представлениях занимал вертеп — кукольный театр с библейским или светским сюжетом. Традиционно вертепные представления устраивались на Рождество, но к XIX веку они стали популярны и во время Масленицы. Вертепный ящик представлял собой конструкцию размером примерно 70×50×30 см с двумя или тремя ярусами и системой прорезей для движения кукол. Куклы изготавливались из дерева и ткани, их высота обычно составляла 15-20 см. В масленичном репертуаре вертепа преобладали комические сценки из народной жизни, часто с участием традиционного персонажа Петрушки. По свидетельствам очевидцев, в 1880-х годах в Москве во время Масленицы работало до 50 вертепщиков, которые давали представления на улицах и во дворах домов.

Народные гуляния на Масленицу достигали особого размаха в крупных городах, где они превращались в массовые празднества с участием десятков тысяч человек. В Москве традиционными местами гуляний были Новинское и Девичье поле, в Нижнем Новгороде — ярмарочная площадь, в Киеве — Контрактовая площадь. По данным полицейских отчётов, на масленичные гуляния в 1895 году в Москве на Новинском бульваре ежедневно собиралось до 150 000 человек. К концу XIX века масленичные гуляния стали приобретать черты организованного мероприятия с заранее составленной программой, профессиональными артистами и коммерческой составляющей. В Санкт-Петербурге в 1870–1890-х годах городская управа выделяла значительные средства на организацию праздника: в 1885 году бюджет масленичных мероприятий составил 25 000 рублей. В программу входили выступления оркестров, фейерверки, иллюминация, бесплатные угощения для несостоятельных горожан. Такой формат празднования оказался весьма устойчивым и с определёнными изменениями сохранился до наших дней.

Современные интерпретации в массовой культуре

В современной культуре Масленица получила новое прочтение, сохранив при этом многие традиционные элементы. Кинематограф неоднократно обращался к масленичной теме как символу русской идентичности и народной жизни. В фильме Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник» (1998) масштабные сцены масленичных гуляний, снимавшиеся в Костроме с участием более 3000 статистов, занимают 22 минуты экранного времени. Бюджет только этого эпизода составил около 1,5 миллиона долларов. В картине Андрея Кончаловского «История Аси Клячиной, которая любила, да не вышла замуж» (1967) масленичные обряды показаны как часть сельской жизни советского периода, демонстрируя устойчивость традиции даже в условиях официальной атеистической идеологии.

Музыкальное искусство также отразило масленичную тематику. Игорь Стравинский использовал мотивы масленичных песен в балете «Петрушка» (1911), действие которого происходит на масленичной ярмарке. В 2010-х годах появилось несколько рок- и фолк-групп («Иван Купала», «Мельница», «Калинов мост»), использующих традиционные масленичные мелодии и тексты в современной обработке. Альбом группы «Иван Купала» «Радио Награ» (2012) включает три композиции на основе масленичных песен и имел коммерческий успех, разойдясь тиражом более 50 000 экземпляров. В 2019 году в Москве в рамках фестиваля «Московская Масленица» прошло 15 концертов этнической и фолк-музыки, которые посетило более 120 000 зрителей.

Важной современной интерпретацией Масленицы стали городские фестивали и тематические мероприятия, организуемые культурными институциями. В 2013 году в Москве была запущена программа «Московские сезоны», включающая масштабное празднование Масленицы с тематическими площадками, мастер-классами, гастрономическими ярмарками. В 2019 году фестиваль «Московская Масленица» проходил на 15 центральных площадках города и привлёк более 4,9 миллиона посетителей. В Санкт-Петербурге традиционные гуляния в Петропавловской крепости и на Елагином острове ежегодно собирают до 300 000 участников. Аналогичные мероприятия проводятся во всех крупных городах России. При этом современное празднование отличается от традиционного большей продолжительностью (часто фестивали начинаются за 1-2 недели до календарной Масленицы), коммерциализацией и адаптацией обрядов для городской среды. Тем не менее, основные элементы праздника — блины, чучело Масленицы, народные гуляния — сохраняются, обеспечивая преемственность культурной традиции.

Современное празднование

Возрождение традиций в постсоветский период

После десятилетий официального атеизма и пренебрежения народными традициями постсоветский период отмечен активным возрождением празднования Масленицы. Процесс восстановления традиций начался в конце 1980-х годов, но особенно интенсивно развернулся после 1991 года. По данным социологических исследований, проведённых в 1997 году, 68% городского населения России считали Масленицу важным национальным праздником, который следует отмечать, а к 2020 году этот показатель вырос до 82%. Значительную роль в возрождении традиций сыграли культурные институции — музеи, дома народного творчества, фольклорные коллективы. К примеру, музей-заповедник «Коломенское» в Москве начал проводить масленичные гуляния с 1990 года, постепенно расширяя программу и увеличивая количество участников с 5000 человек в 1990 году до более чем 80 000 в 2019 году.

Важным аспектом возрождения масленичных традиций стало их включение в образовательные программы. С 1995 года во многих школах России проводятся тематические уроки, посвящённые Масленице, а также организуются праздничные мероприятия с элементами традиционных обрядов. Согласно статистике Министерства образования, к 2018 году более 70% общеобразовательных учреждений включали масленичные мероприятия в свои программы внеклассной работы. Значительный вклад в популяризацию праздника внесли фольклорные ансамбли и центры традиционной культуры. По данным Государственного российского дома народного творчества, к 2020 году в стране действовало более 450 фольклорных коллективов, специализирующихся на аутентичном исполнении масленичных песен и обрядов. Среди наиболее известных — ансамбль «Казачий круг», «Народный праздник», «Измайловская слобода».

Постсоветское возрождение Масленицы характеризуется стремлением к исторической достоверности обрядов при одновременной адаптации их к современным условиям. Этнографические экспедиции 1990–2000-х годов собрали и систематизировали значительный материал по региональным особенностям празднования, что позволило воссоздать многие забытые элементы традиции. В 2012 году был запущен электронный архив «Традиционный фольклор народов России», содержащий более 25 000 аудио- и видеозаписей масленичных обрядов, песен, игр из различных регионов страны. При этом современное празднование Масленицы отличается большей инклюзивностью: если исторически это был прежде всего крестьянский праздник с чёткими гендерными и возрастными ролями, то сегодня в нём участвуют все социальные и демографические группы. По статистике организаторов масленичных мероприятий в крупных городах, около 60% участников — это семьи с детьми, 20% — молодёжь, 15% — люди старшего возраста и 5% — иностранные туристы.

Городские масленичные гуляния: организация и формат

Современные городские масленичные гуляния представляют собой масштабные фестивали с продуманной программой и инфраструктурой. В крупных городах празднование обычно проходит на нескольких площадках, объединённых общей концепцией. Например, фестиваль «Московская Масленица», проводимый с 2016 года, в 2023 году охватывал 23 площадки в разных районах города общей площадью более 25 000 квадратных метров, что позволило равномерно распределить поток из 7,4 миллиона посетителей. Подготовка к таким мероприятиям начинается за 3-4 месяца и включает разработку художественной концепции, согласование с городскими службами, монтаж конструкций, привлечение участников и артистов.

Типичная программа городских масленичных гуляний сочетает традиционные элементы с современными формами развлечений. Обязательными компонентами являются блинные ярмарки, где представлены как классические, так и авторские вариации блинов; ремесленные ряды с мастер-классами по традиционным промыслам; концертные программы с участием фольклорных и современных коллективов; игровые зоны для детей и взрослых. Несмотря на коммерческую составляющую, организаторы стремятся сохранить обрядовую основу праздника. Так, в большинстве городов сохраняется традиция торжественного сожжения чучела Масленицы в последний день гуляний. На фестивале «Сибирская Масленица» в Алтайском крае в 2022 году было установлено чучело высотой 27,5 метра — самое большое в России, что зафиксировано в Книге рекордов России.

С точки зрения экономики, масленичные фестивали стали заметным явлением в событийном туризме. По оценкам экспертов, в 2019 году суммарный оборот предприятий торговли и общественного питания во время масленичной недели в 15 крупнейших городах России превысил 5,7 миллиарда рублей. В Ярославле, где проводится один из самых масштабных масленичных фестивалей, туристический поток в это время увеличивается на 35-40% по сравнению с обычными зимними выходными. Для Суздаля, известного своей «Главной Масленицей страны», праздничная неделя обеспечивает до 15% годового дохода туристической отрасли. Согласно данным Ассоциации туроператоров России, в 2023 году около 1,2 миллиона россиян совершили туристические поездки специально для участия в масленичных мероприятиях. Это демонстрирует, как традиционный праздник успешно интегрируется в современную экономическую и культурную реальность.

Туристический аспект современной Масленицы

В последние два десятилетия Масленица превратилась в значимый туристический продукт, привлекающий как внутренних, так и иностранных гостей. Города и регионы России активно используют этот праздник для продвижения своего туристического потенциала, создавая уникальные программы с учётом местных особенностей. Лидерами масленичного туризма традиционно являются города Золотого кольца России. Ярославль с фестивалем «Главная Масленица страны» ежегодно принимает более 350 000 туристов, что в 1,2 раза превышает население самого города. Суздаль, где праздник проходит в аутентичных декорациях древнерусского города площадью 15 квадратных километров с 32 архитектурными памятниками XI–XIX веков, в масленичную неделю посещают до 150 000 человек при собственном населении около 10 000.

Для туристической отрасли масленичные мероприятия стали способом борьбы с сезонностью, позволяя привлекать посетителей в традиционно низкий зимний сезон. Согласно статистике Российского союза туриндустрии, загрузка гостиниц в городах, где проводятся крупные масленичные фестивали, в этот период достигает 85-95%, что сопоставимо с показателями высокого летнего сезона. Средний чек туриста во время масленичных гуляний составляет около 5 500 рублей в день, включая проживание, питание и развлечения. Особенно популярны двух-трёхдневные туры, позволяющие погрузиться в атмосферу праздника. Туроператоры отмечают ежегодный рост спроса на масленичные туры на 15-20%, что значительно превышает средние показатели роста внутреннего туризма.

Важным трендом последних лет стало развитие интерактивного формата празднования, где туристы не просто наблюдают за обрядами, а становятся их активными участниками. В этнографических музеях и туристических комплексах разрабатываются специальные программы, включающие мастер-классы по выпечке блинов, изготовлению чучела Масленицы, обучение традиционным играм и песням. В музее-заповеднике «Кижи» посетителям предлагается полное погружение в аутентичную атмосферу праздника с реконструкцией обрядов XIX века, а площадь музея — 267 гектаров позволяет воссоздать масштабные гуляния. Музей деревянного зодчества в Суздале разработал интерактивную программу «Живая Масленица», где 45 профессиональных реконструкторов демонстрируют более 20 традиционных обрядов, вовлекая туристов в действие. По оценкам экспертов, к 2023 году доля интерактивных форматов в масленичных мероприятиях достигла 65%, что отражает общемировую тенденцию к развитию иммерсивного туризма.

Адаптация традиций к современным реалиям

В процессе возрождения и развития масленичных традиций в современной России происходит их неизбежная трансформация и адаптация к изменившимся социокультурным условиям. Одним из ключевых изменений стало смещение акцентов в содержании праздника. Если исторически Масленица была тесно связана с аграрным календарём и подготовкой к Великому посту, то сегодня на первый план выходят рекреационная и развлекательная составляющие. Согласно социологическим опросам, проведённым в 2022 году, только 23% россиян воспринимают Масленицу как религиозный праздник, связанный с христианскими традициями, в то время как 58% рассматривают его прежде всего как культурное мероприятие, способ весело провести время, а 19% — как возможность приобщиться к национальным традициям.

Современные технологии существенно изменили формат празднования. Социальные сети стали важной платформой для популяризации и организации масленичных мероприятий. В 2023 году хэштег #масленица собрал более 4,7 миллиона публикаций в российских социальных сетях, а трансляции сжигания чучела из разных городов посмотрели более 12 миллионов зрителей. Многие традиционные элементы праздника адаптируются к городской среде и современному образу жизни. Например, вместо катания на тройках организуются автомобильные масленичные пробеги (в 2022 году в Нижнем Новгороде такой пробег собрал более 300 автомобилей), а традиционные кулачные бои трансформируются в показательные выступления по историческому фехтованию или спортивные состязания по правилам.

Экологические тенденции также влияют на эволюцию масленичных традиций. В некоторых городах отказываются от сжигания традиционного чучела из соображений пожарной безопасности и охраны окружающей среды, заменяя его символическими инсталляциями или проекционным шоу. В Санкт-Петербурге с 2018 года реализуется проект «Экомасленица», предлагающий альтернативные способы проводов зимы без использования открытого огня. В рамках проекта было создано арт-чучело высотой 6 метров из биоразлагаемых материалов, которое не сжигали, а разбирали, превращая в компост для городских клумб. Несмотря на эти изменения, основные элементы праздника — блины, народные гуляния, музыка, игры — сохраняют свою значимость, обеспечивая преемственность культурной традиции. По данным ВЦИОМ, 87% россиян считают важным сохранение и передачу масленичных традиций будущим поколениям, что свидетельствует о жизнеспособности праздника и его способности адаптироваться к меняющимся условиям без потери самобытности.