Йога — это древняя система физических и духовных практик, зародившаяся в Индии более 5000 лет назад. Её уникальность заключается в целостном подходе к развитию человека через единение тела, разума и духа, что позволяет достичь гармонии на всех уровнях существования.

Факты

• Происхождение: возникла в Индии около 5000 лет назад.
• Основные направления: хатха-йога, аштанга-йога, кундалини-йога, карма-йога, бхакти-йога.
• Ключевые элементы: асаны (позы), пранаяма (дыхательные практики), медитация, релаксация.
• Научные доказательства: регулярная практика йоги снижает уровень стресса, улучшает гибкость и укрепляет мышцы.
• Международное признание: 21 июня ежегодно отмечается как Международный день йоги (признан ООН в 2014 году).
• Популярность: по оценкам, более 300 миллионов человек по всему миру регулярно занимаются йогой.

Обзор

Йога представляет собой многогранную систему духовных и физических практик, которая развивалась на протяжении тысячелетий в рамках различных традиций индуизма и буддизма. В классическом понимании она разделяется на несколько основных направлений: раджа-йога, карма-йога, джнана-йога и бхакти-йога — такая классификация берёт своё начало из священного текста «Бхагавадгита».

Особое место в системе индийской философии занимает раджа-йога, описанная в «Йога-сутрах» Патанджали. Это направление тесно переплетается с философской школой санкхья, являясь её практическим продолжением. За пределами Индийского субконтинента термин «йога» часто ассоциируется исключительно с хатха-йогой — системой физических упражнений и поз (асан). Однако такое понимание существенно сужает богатство и глубину этой древней практики.

Того, кто посвящает себя изучению и практике йоги, называют йогом или йогином. Конечные цели практикующих могут существенно различаться: от укрепления физического здоровья до достижения высшего духовного освобождения (мокши) — единения с Абсолютом (Брахманом).

Этимология

Слово «йога» берёт своё начало от санскритского корня «йодж» или «йудж». Этот древний корень несёт в себе множество смысловых оттенков: «единение», «связь», «гармония», «союз», «упряжка», «обуздание». Примечательно, что первое упоминание слова «йога» встречается в «Ригведе» — древнейшем из дошедших до нас памятников индийской литературы, где оно используется в значении «упряжь».

Философское осмысление термина «йога» впервые появляется в тексте «Катха-упанишады». В одиннадцатом стихе третьей главы этого священного писания даётся следующее определение: «Твёрдое владение чувствами — это считают йогой. Тогда человек становится неотвлечённым, ибо йога приходит и уходит».

Интересна лингвистическая параллель между санскритским словом «йога» и латинским «religare». По одной из версий, именно от «religare» произошло слово «религия», и оба эти термина несут схожую смысловую нагрузку — идею связи и единения.

История

Корни йоги уходят в глубокую древность. Археологические находки в долине реки Инд, относящиеся к периоду расцвета Индской цивилизации (3300—1700 годы до н. э.), свидетельствуют о существовании развитых духовных практик. На обнаруженных печатях изображены фигуры в медитативных позах, что указывает на присутствие йогических или схожих ритуальных традиций у древних жителей этих земель.

Дальнейшее развитие йоги тесно связано с ведической традицией. В Брахманах — древних комментариях к Ведам, датируемых X—VI веками до н. э., — встречаются упоминания об аскетических практиках (тапас). Особенно важные свидетельства содержатся в «Шатапатха-брахмане», где излагаются концепции единения ума, тела и души с Абсолютом.

Значительный вклад в развитие йоги внесли Упанишады. Самые ранние упоминания о медитативных практиках обнаруживаются в «Брихадараньяка-упанишаде» — одном из древнейших текстов этой традиции, созданном в X—IX веках до н. э.

Ключевым этапом в формировании философской концепции йоги стали так называемые «средние» Упанишады (VI век до н. э.), эпос «Махабхарата» и «Бхагавадгита». Особое место занимают «Йога-сутры» Патанджали (II век до н. э.), где йога впервые систематически изложена как одна из шести ортодоксальных школ (даршан) индуистской философии. Эта классическая форма позднее получила название раджа-йога, чтобы отличить её от других направлений, появившихся в более поздние периоды.

Индская цивилизация

В долине реки Инд археологи обнаружили ряд уникальных печатей, датируемых периодом 3300—1700 годов до н. э. На этих артефактах запечатлены изображения людей в характерных медитативных и йогических позах, что свидетельствует о существовании развитой системы духовных практик в древней Хараппской культуре.

Особый интерес представляют исследования археолога Грегори Посселя, который выделил 16 специфических фигурок в йогических позах среди всех артефактов Хараппской культуры. Учёный отметил, что эти находки указывают на существование развитой традиции ритуальных практик йоги и медитации у жителей древней цивилизации. Примечательно, что среди находок присутствуют изображения не только людей, но и божеств в йогических позах.

Среди всех хараппских находок наибольшую известность получила «печать Пашупати», обнаруженная британским археологом Джоном Маршаллом. На ней изображена фигура, названная «Господом животных». Маршалл предположил, что это одна из древнейших форм изображения бога Шивы. Однако в научном сообществе существуют различные мнения относительно этой интерпретации — ряд исследователей подвергает сомнению связь изображённой фигуры с культом Шивы или Рудры.

«Йога-сутры» Патанджали

В системе индийской философии йога занимает место одной из шести ортодоксальных школ (даршан) индуизма. Она неразрывно связана с философией санкхьи, однако имеет более выраженный теистический характер. Это проявляется, в частности, в добавлении концепции Божественного Существа к 25 базовым элементам бытия, описанным в санкхье.

Известный исследователь Макс Мюллер метко охарактеризовал эту связь, отметив, что в народном понимании эти философские системы называют «санкхьей с Богом» и «санкхьей без Бога».

Центральным текстом школы йоги являются «Йога-сутры», авторство которых приписывается Патанджали. Этот труд заложил основы раджа-йоги — системы управления умом. Ключевое определение йоги даётся во второй сутре: «Йога есть обуздание изменчивости ума». И.К. Таимни переводит эту сутру как «Йога — это обуздание (ниродхах) изменчивости (вритти) ума (читта)».

Патанджали разработал систему аштанга-йоги («восьмиступенчатой йоги»), которая включает следующие последовательные этапы:

1. Яма — этические принципы взаимодействия с внешним миром
2. Нияма — правила работы с внутренним пространством
3. Асана — достижение единства тела и ума через физические практики
4. Пранаяма — управление жизненной энергией через дыхательные техники
5. Пратьяхара — отстранение чувств от внешних объектов
6. Дхарана — концентрация ума
7. Дхьяна — медитативное состояние
8. Самадхи — высшее состояние осознанности

Эти ступени часто разделяют на две группы: первые четыре относят к внешней практике (сравнимой с хатха-йогой), а последние четыре — к внутренней работе, характерной для раджа-йоги. Практика трёх высших ступеней вместе носит название самьяма.

Бхагавадгита

«Бхагавадгита» представляет йогу как комплексную систему, включающую контроль ума, искусство деятельности и осознание высшей природы души (атмы). В этом священном тексте Кришна раскрывает глубинную природу страданий, указывая на их источник — ум, возбуждённый эгоистическими желаниями.

Путь к преодолению страданий лежит через самодисциплину и вовлечение в духовные практики. При этом «Бхагавадгита» предостерегает как от чрезмерной активности, так и от полного отказа от деятельности. Высшей целью провозглашается освобождение ума и разума от материальной привязанности через посвящение всех действий Богу (в контексте «Бхагавадгиты» — Вишну или Кришне).

Текст выделяет три основных направления йоги:

• Карма-йога — путь бескорыстного действия
• Бхакти-йога — путь преданного служения
• Джнана-йога — путь духовного знания

Несмотря на различия этих путей, их объединяет общая цель — постижение Бога в его личностной форме (Бхагавана) как основы всего сущего. Шестая глава «Бхагавадгиты» особо выделяет превосходство бхакти-йоги над другими путями достижения высшей цели.

В конце XV века известный комментатор Мадхусудана Сарасвати предложил структурное деление текста на три части по шесть глав, где каждая часть соответствует определённому виду йоги: первая часть посвящена карма-йоге, средняя — бхакти-йоге, заключительная — джнана-йоге. Позднее появились и другие системы толкования, выделяющие до 18 различных видов йоги.

Хатха-йога

Хатха-йога оформилась как отдельное направление в X—XI веках благодаря деятельности двух выдающихся учителей — Матсьендранатха и его ученика Горакшанатха. Основанная ими традиция натхов сыграла определяющую роль в становлении классической хатха-йоги средневековой Индии.

Философско-практические основы этого направления изложены в нескольких ключевых текстах: «Хатха-йога-прадипика», «Горакша-шатакам», «Гхеранда-самхита» и «Шива-самхита». Эти труды формируют фундаментальную базу практики хатха-йоги.

От раджа-йоги Патанджали хатха-йога отличается особым акцентом на двух аспектах практики. Первый — это шаткарма, система очищения тела, которая ведёт к очищению ума (ха). Второй — работа с праной, жизненной энергией (тха). В рамках хатха-йоги получили дальнейшее развитие асаны — физические позы, описанные в раджа-йоге Патанджали. К классическим сидячим положениям добавились более сложные гимнастические элементы.

В современном мире именно хатха-йога и её многочисленные ответвления стали наиболее распространённой формой практики. Для большинства людей за пределами Индии слово «йога» ассоциируется именно с этим направлением.

На Западе

Первым европейским философом, серьёзно обратившимся к изучению йоги, стал Артур Шопенгауэр. Источником его вдохновения служили Упанишады — древние индийские философские тексты.

Поворотным моментом в распространении йоги на Западе стало выступление Свами Вивекананды в 1893 году на Всемирном конгрессе религий в Чикаго. После этого события он совершил масштабное турне по Америке и Великобритании с циклом лекций о йоге и веданте. С тех пор интерес к этой древней практике в западном мире неуклонно растёт.

Значительным признанием мирового значения йоги стало учреждение Генеральной Ассамблеей ООН Международного дня йоги, который с 2015 года ежегодно отмечается 21 июня не только в Индии, но и во всём мире.

О глубоком проникновении йоги в западную культуру свидетельствует и тот факт, что самая масштабная современная скульптура из золота, созданная Марком Куинном для Британского музея (вес — 50 кг, стоимость — 1,5 миллиона фунтов стерлингов), изображает модель Кейт Мосс в йогической позе дви пада ширшасана («голова в коленях»).

В России

История йоги в России началась ещё в дореволюционный период. Однако после революции 1917 года практика йоги столкнулась с серьёзными идеологическими ограничениями. Несмотря на это, энтузиасты продолжали заниматься по сохранившимся книгам и самиздату.

Особый вклад в развитие йоги в СССР внесли несколько выдающихся личностей. Борис Леонидович Смирнов (1891—1967) — врач-невролог и полиглот — перевёл на русский язык «Махабхарату», за что получил высокую оценку специалистов. Примечательно, что в 1930 году он был сослан в Йошкар-Олу после прочтения лекции о передаче мысли в Киеве.

Василий Васильевич Бродов (1912—1996) стал первым председателем Ассоциации йоги СССР. Будучи профессором и индологом, он защитил докторскую диссертацию по прогрессивной философской мысли Индии и внёс значительный вклад в издание трудов по истории индийской философии.

Значимым событием стал приезд в СССР в начале 1960-х годов индийского йога Дхирендры Брахмачари. Его пригласили для изучения возможностей применения йоги в подготовке советских космонавтов. В этот период Василий Бродов, получивший ранение во время Великой Отечественной войны, лично убедился в благотворном влиянии йоги на здоровье и стал её активным пропагандистом.

Первым сертифицированным преподавателем йоги в СССР стал Анатолий Николаевич Зубков, получивший подготовку в Индии под руководством Шри Рам Кумар Шармы. После возвращения на родину он активно способствовал популяризации йоги и участвовал в создании знаменитого фильма «Индийские йоги — кто они?» (1970).

В конце 1980-х годов в Москве была создана лаборатория по изучению нетрадиционных методов оздоровления. В 1989 году по её инициативе в СССР приехал Б.К.С. Айенгар, а также гуру кундалини-йоги Йоги Бхаджан, который позже дал посвящение Якову Маршаку, применившему техники кундалини-йоги в работе с наркозависимыми подростками.

Йога и буддизм

Йога неразрывно связана с традициями индийских религий, и особенно глубокое влияние она оказала на буддизм. В буддийской практике широко используются аскетические упражнения, духовные практики и техники достижения трансовых состояний, имеющие йогическое происхождение.

В V веке в рамках буддизма махаяны появилась философская школа йогачара (в переводе с санскрита — «практика йоги»). В этой традиции йогические практики стали основой пути бодхисаттвы — существа, стремящегося к просветлению ради блага всех живых существ.

Особенно ярко связь с йогой прослеживается в дзэн-буддизме — одной из форм махаяны. На Западе эти две традиции часто развиваются параллельно, демонстрируя множество схожих черт. Это неудивительно, учитывая, что медитативные практики дзэн-буддизма имеют йогические корни.

Однако профессор Д.Т. Судзуки отмечал существенные различия между йогой и дзэн, критикуя тенденцию западных исследователей объединять все азиатские медитативные практики в единую систему. Профессор Генрих Дюмулен также подчёркивал, что, несмотря на внешние параллели и внутреннее родство двух традиций, они различаются по целям и методам практики.

В тибетском буддизме йога занимает особое место. В традиции ньингма практикующие проходят через последовательные уровни: маха-йогу, ану-йогу и достигают высшей ступени — ати-йоги. В других школах её аналогом является ануттара-йога. Тибетские йоги практикуют систему из 108 поз с контролем дыхания и сердечного ритма, известную как трул-кхор — практику единения энергий луны и солнца праджня.

Йога и тантра

Тантрические практики направлены на фундаментальное изменение восприятия практикующим социальной, религиозной и логической реальности. Через тантрическую практику человек постигает иллюзорную природу действительности (майю) и достигает освобождения (мокши).

В рамках тантрического пути большое значение придаётся медитативным техникам, особенно работе с чакрами — энергетическими центрами тела. Эта система относится к кундалини-йоге, где основной целью является пробуждение божественной энергии в сердечной чакре для последующей медитации и духовного служения.

Джон Вудрофф, авторитетный исследователь тантры, предложил классификацию йоги, разделив её на хатха-йогу (гхатастха-йогу) и самадхи-йогу. Согласно тексту «Гхеранда-самхита», самадхи-йога включает шесть направлений:

• Дхьяна-йога-самадхи
• Нада-йога
• Расананда-йога
• Лайя-сиддхи-йога
• Бхакти-йога
• Раджа-йога

Каждое из этих направлений представляет собой уникальный путь к достижению высших состояний сознания через различные методы практики.

Йога и ислам

История взаимодействия йоги и исламской культуры уходит корнями в XI век, когда появился первый перевод «Йога-сутр» на персидский язык, выполненный Аль-Бируни. Позднее, в XVI веке, был осуществлён перевод текста по хатха-йоге «Амритакунда» («Озеро нектара») на арабский и персидский языки.

В современном исламском мире отношение к йоге неоднозначно. Показательным примером стала ситуация в Малайзии в 2008 году, когда исламское духовенство издало фетву, касающуюся практики йоги мусульманами. В этом религиозно-правовом постановлении утверждалось, что элементы индуистского учения в йоге делают её практику недопустимой (харамной) для последователей ислама.

Это решение вызвало неоднозначную реакцию — малайзийские учителя йоги-мусульмане выступили с критикой такой позиции, считая её оскорбительной. В результате было достигнуто компромиссное решение: практика йоги как системы физических упражнений была признана допустимой, но с запретом на использование мантр и других духовных практик.

Йога и православие

Известный историк религии Мирча Элиаде в своём фундаментальном труде «Йога: свобода и бессмертие» отметил определённые параллели между православным исихазмом и йогическими практиками. В частности, он обнаружил сходство в методах подготовки к аскезе и техниках молитвы, используемых православными монахами-исихастами, с некоторыми элементами йоги, особенно пранаямой.

Свои наблюдения Элиаде подкрепил цитатами из трудов православных мыслителей — Иринея Лионского, Никифора Затворника, Никодима Святогорца и Симеона Нового Богослова. При этом учёный подчёркивал, что внешнее сходство не должно вводить в заблуждение — в классической индийской йоге роль Бога существенно отличается от его понимания в православии.

В 2015 году Священный Синод Элладской православной церкви выступил с официальным заявлением, определив йогу как «фундаментальную часть религии индуизма», несовместимую с православной верой.

Священник Русской православной церкви Георгий Максимов в сборнике «Православный взгляд на йогу» также обосновал позицию о несовместимости йоги и христианства, опираясь на Священное Писание и мнения архипастырей Поместных православных церквей.

Йога и католичество

Позиция католической церкви в отношении йоги была чётко выражена Папой Римским Франциском в одной из его проповедей. Понтифик поставил йогу в один ряд с практиками, которые, по его мнению, не могут привести к истинному духовному преображению через силу Святого Духа.

В своём обращении к верующим Папа Франциск отметил: «Вы можете пройти миллион катехизаторских курсов, миллион курсов духовности, миллион курсов йоги, дзена и им подобных вещей. Но вся эта сила никогда не даст вам свободу быть детьми Божьими».

Цель

Практика йоги может преследовать различные цели — от укрепления физического здоровья через йогатерапию до достижения высшего духовного освобождения (мокши). В монистических школах адвайта-веданты и шиваизма конечной целью считается освобождение из круга перерождений (сансары) и прекращение всех страданий через осознание единства индивидуальной души (атмана) с Абсолютом (Брахманом или Шивой).

В традициях бхакти вайшнавизма высшей целью практики выступает сама бхакти — преданное служение Богу, проникнутое любовью. Последователи гаудия-вайшнавизма — одного из основных направлений вайшнавизма — считают высшей формой према-бхакти, или чистую любовь к Богу. Согласно их учению, достигший совершенства в бхакти-йоге вайшнав обретает возможность отправиться в духовный мир (Вайкунтху или Голоку), где может наслаждаться вечным служением различным формам Вишну.

Травматизм

При практике йоги существует риск получения травм, сходных со спортивными повреждениями. Исследование, проведённое в Австралии, показало, что около 20% практикующих йогу сталкивались с различными травмами. За год наблюдений 4,6% участников исследования получили травмы, потребовавшие длительного лечения или медицинской помощи.

Наибольший риск травматизма связан с выполнением следующих поз:

• Стойки на голове и плечах
• Позы лотоса и полу-лотоса
• Наклоны вперёд и назад
• Стойки на руках

Специалисты выделяют два основных фактора риска: излишнее стремление новичков к соперничеству и недостаточную квалификацию инструкторов. В связи с растущей популярностью йоги увеличивается спрос на преподавателей, что иногда приводит к сокращению сроков их подготовки. Не каждый начинающий инструктор способен правильно оценить физические возможности учеников и дать соответствующие рекомендации по выполнению асан.

Особую опасность представляют вращательные движения шеи во время растяжки, которые могут привести к повреждению позвоночных артерий, снабжающих кровью головной мозг. Такие травмы особенно серьёзны, так как могут спровоцировать инсульт. Кроме того, отмечены случаи травм тазобедренных суставов, включая разрывы суставной губы и повреждения тазобедренных костей.