Пророк Мухаммад (С) и Ахли Бейт

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и творили праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому как Он сделал наместниками тех, кто был до них; что Он непременно укрепит для них их религию, которую Он одобрил для них; и что Он непременно сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не придают Мне ничего в сотоварищи» (Сура «ан-Нур», 24:55)[1]. Имам Зайн аль-Абидин (мир ему) сказал: «Этот аят был ниспослан об Имаме Махди »[2]. Имам Мухаммад аль-Бакир...

Передаёт Абу Хамза ас-Сумали: «Я слышал, как Али ибн Хусейн (мир ему) рассказывал одному человеку из племени Курайш следующее: «Аллах принял покаяние Адама. И с того времени, как были сотворены он сам и Ева, он не вступал с Евой в половую близость. Ибо это должно было произойти только на земле. Адам проявлял великое почтение к Каабе и к её окрестностям. Когда же он желал сблизиться с Евой, он выходил за пределы харама (заповедной территории), выводя и Еву вместе с собой. Оказавшись вне харама, в дозволенной области (хилл), он соединялся с нею...

Диспуты, которые мы приведём в этой главе, взяты из сочинения «аль-Ихтиджадж» («Доказательные пререкания») Алламы Табарси, где собраны образцы аргументированных споров. «(Однажды) один человек из Басры пришёл к Али ибн Хусейну (а.с.) и сказал: «О Али ибн Хусейн! Твой дед, Али ибн Абу Талиб, убивал верующих». У Али ибн Хусейна (мир ему) из глаз потекли слёзы — столь обильные, что его ладонь наполнилась слезами. Затем он вылил эти слёзы с ладони на один камешек и изрёк: «О, брат из Басры! Нет! Клянусь Аллахом, Али не убил ни одного верующего, ни одного мусульманина...

(последние три будут рассмотрены в следующих статьях) Научные диспуты имама Зейн аль-Абидина (мир ему) Когда спросили о нраве Пророка (да благословит Аллах его и его род), Аиша ответила: «Он был живым Кораном». Те, кто происходят из его рода, также были примером живого Корана и жили по кораническому нраву. Каждый из имамов обладал знанием, унаследованным от предыдущего, и достиг в этом такой вершины, что его современники не могли с ним сравниться. Несмотря на это, в периоды, когда халифат и имамат...

Передатчики «Ас-Сахифа ас-Саджадия» восходят к имаму Абу Джафару Мухаммаду аль-Бакиру (мир ему) и его брату Зейду бин Али бин Хусейну (мир ему). В начале молитвенника приводится эта цепочка передачи. «Передатчик (ра́ви) с высоким положением, господин Наджмуддин Баха́ аш-Шараф Абу-ль-Хасан Мухаммад бин Умар бин Яхья бин Ахмад бин Али бин Мухаммад бин Умар бин Яхья аль-Алави аль-Хусейни передал нам, сказав: «Когда мне читали «Сахифа», а я слушал, благочестивый шейх Абу Абдуллах Мухаммад бин Ахмад...

ИМАМ ЗЕЙН АЛЬ-АБИДИН (мир ему) И ЕГО «САХИФА АС-САДЖАДИЙЯ» «САХИФА АС-САДЖАДИЙЯ» — ЭТО ВОССТАНИЕ ЗНАНИЕМ ЧЕРЕЗ ОЗВУЧИВАНИЕ МЫСЛЕЙ «Сахифа ас-Саджадийя» — это произведение, состоящее из молитв Имама Зейна аль-Абидина (мир ему). Однако это не все его молитвы. Имам Зейн аль-Абидин (мир ему), будучи наставником (муршидом), достигшим вершин в поклонении, благой нравственности и искренних деяний, в силу условий своего времени воспитывал и обучал общину посредством своих молитв. «Сахифа ас-Саджадийя»...

ПРАВО ТОГО, КТО О ЧЁМ-ТО ПРОСИТ Что касается права нуждающегося, который обращается к тебе с просьбой, — вот что ты обязан сделать, если ты уверен, что он говорит правду, и, если у тебя есть возможность помочь: дать ему просимое, вознести за него молитву, чтобы прошла его беда, и сделать всё, что в твоих силах, чтобы поддержать его. Если же, судя по некоторым признакам, ты сомневаешься в его правдивости, но прямых доказательств обмана у тебя нет, — знай: возможно, это уловка дьявола, который хочет...

«В данном разделе имам Зейн аль-Абидин (мир ему) рассматривает права, которыми наделена личность в контексте социальных явлений». ПРАВО ТОГО, КТО ПРОСИТ СОВЕТА «Что касается права просящего совета, то оно таково: если ты обладаешь верным суждением по его вопросу, то приложи все усилия, чтобы искренне помочь ему. Не утаивай своего мнения и укажи ему тот путь, который выбрал бы для самого себя, окажись ты на его месте. Делай это с величайшим состраданием и кротостью. Ибо мягкость развеивает робость и стеснение, тогда как резкость и грубость разрушают душевную близость и пугает собеседника...

В «Трактате» имама (мир ему) в этом разделе рассматриваются права истца и ответчика. В своей Прощальной проповеди Пророк (с) особо остановился на вопросах, подпадающих под эту тему, а именно на клевете и, особенно, на неприкосновенности чести (людей): «Поистине, Аллах даровал каждому, имеющему право, то, что ему причитается. Посему нет необходимости в завещании [в пользу] наследников. Ребенок принадлежит тому, на чьем ложе (т.е. в чьей семье) он родился, а прелюбодею (распутнику) уготовано лишь наказание (хад)...

продолжение Продолжаем публикацию правил благочестивого обхождения и права ближних в изложении Имама Зайн аль-Абидина. В предыдущей статье были рассмотрены: здесь В настоящей статье мы рассмотрим: Сохранность имущества и право на имущество Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) в своих наставлениях, касающихся прав на имущество и торговых отношений, упоминает о правах компаньона, правах на само имущество, правах кредитора и правах партнёра по имуществу. Пророк Мухаммад (С) в своей Прощальной проповеди...

Продолжение правил благочестивого обхождения и прав ближних в изложении Имама Зейн аль-Абидина (мир ему). Начало: здесь. ПРАВА СОБЕСЕДНИКА «Что касается прав собеседника, то они заключаются в следующем: ты должен быть с ним мягок в речах, приветлив и обходителен; во время беседы пользуйся правом голоса справедливо и в меру; не перебивай его, когда он говорит; а когда говоришь сам, изъясняйся настолько внятно, чтобы он мог легко расслышать и понять тебя. Если ты сам пришёл и сел подле него, то ты волен встать, когда пожелаешь...

ПРАВА ЛЮДЕЙ, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ В этой главе Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) разъясняет права тех, кому мы даруем свободу (освобождая рабов), права того, кто руководит коллективной молитвой, права собеседника, а также права соседа. И Пророк (С) в своей Прощальной проповеди также повелел соблюдать веления Аллаха во взаимоотношениях между людьми в общественной жизни, подчеркнув равенство всех людей: «Нет превосходства у араба над неарабом, ни у неараба над арабом. Ибо все люди – дети Адама, а Адам создан из земли...