Катехизис и Катарсис

Самым древним изображением христианского представления о дьяволе, возможно, является эта мозаика в базилике Сант’Апполинаре Нуово в Равенне (Италия). Мозаика VI века изображает Иисуса Христа, облачённого в царственное пурпурное одеяние, восседающего на Страшном суде. Он отделяет души спасённых (символизируемых овцами) от душ осуждённых (козлов). За овцами стоит красный ангел, а за осуждёнными — синий. Оба ангела имеют нимбы — символ, который изначально означал власть, но не обязательно святость. Синяя фигура, по-видимому, представляет Люцифера — падшего ангела, позднее известного как Сатана. В отличие от более поздних изображений, здесь он прекрасен и сияющ, а не рогатый, копытный и чудовищный, каким его стали изображать в последующие века. Красный цвет, бывший в VI веке символом священного царства, со временем стал ассоциироваться с адским пламенем и самим дьяволом. Записки о Средневековье

«In Taberna» (рус. В таверне) — одна из самых известных средневековых застольных песен на латинском языке, была написана около 1160 года. 196-я песня в кодексе Carmina Burana, крупнейшем сборнике поэзии вагантов. Поскольку поэзия вагантов в большинстве своем анонимна, точно установить авторство In Taberna не представляется возможным. Текст песни рассказывает о безудержном веселье в таверне, играх и пьянстве. Повествование ведётся от лица рассказчика и состоит из нескольких разделов: введение, затем описывается игра в кости и проигравшие, далее произносятся четырнадцать тостов, в том числе за заключённых, христиан, блудниц, лесных разбойников и папу римского. Далее идет перечисление 26 различных сословий, профессий, возрастов, характеров людей, которых можно встретить в таверне. В заключении говорится об упадке и убожестве пьяниц, но вывод следует такой, что именно ввиду своего «смирения» они будут причислены к праведникам. Praetorian Cohort

Интересное наблюдение о ремонте деревянной посуды времён Киевской Руси. Речь идёт о точёной чаше XI в. из Новгорода с надписью «ГАВР» (ГК-11860949). Эта находка интересна не только наличием владельческой надписи, но и тем, что на ней сохранились следы ремонта. Ещё до попадания в культурный слой на чаше образовалась трещина. И, может быть, из-за того, что эта чаша имела большое значение для владельца, а может быть, по каким-то другим причинам, но её отремонтировали. Для ремонта трещины применили тонкую верёвку-двунитку, которую уложили в трещину снаружи чаши. Для удержания верёвки и для стягивания трещины были вбиты железные скобки. Интересно, что скобки вбиты и снаружи, и внутри чаши. Материал верёвки неизвестен, но интуитивно можно предположить, что это верёвка из растительных волокон. Сама чаша выточена на токарном станке. В качестве материала использована свилеватая древесина плотной структуры. Стархеолог

В Средние века омовение рук было важным общественным ритуалом — и его нередко изображали в средневековом искусстве. На этом алтарном образе XIV века из собора Сиены Понтий Пилат омывает руки, вынося приговор Иисусу Христу. Часто считается, что в Средние века люди пренебрегали личной гигиеной, однако на деле многие внимательно следили за чистотой. Из бытовой необходимости омовение рук превратилось в тщательно отрепетированное демонстративное выражение богатства и статуса. Как отмечает Аманда Миколич, куратор Отдела средневекового искусства Музея искусства Кливленда, это был «признак цивилизованности». И короли, и крестьяне часто мыли руки до и после еды. В то время большинство людей ели руками: столовые приборы были редкостью, а пищу часто подавали на черством хлебе.В одном из трактатов по столовому этикету XIII века — Les Contenances de Table — прямо говорилось: «Пусть твои пальцы будут чистыми, а ногти — ухоженными». Записки о Средневековье