Дофаминовый Наркот

После разговора о том, как работать с клешами, Патанджали делает ещё один важный шаг и показывает, к чему они вообще ведут. Он говорит о карма-ашая — накоплении кармы, которое имеет корень в клешах и проявляется в видимой или невидимой жизни. Это очень серьёзная сутра, потому что она связывает внутренние омрачения не просто с текущим плохим самочувствием, а с гораздо более глубокими последствиями. 1. Накопление кармы, имеющее корень в клешах, переживается в видимой или невидимой жизни. 2. Кармический запас, основанный на клешах, приносит плоды в нынешнем и будущем существовании...

Если предыдущая сутра говорила о тонких клешах, которые ещё можно распознать в зародыше и вернуть к корню, то 2.11 показывает, что делать с уже развернувшимися движениями ума. Когда клеша вышла наружу, когда она уже стала заметной волной — тогда путь работы другой. Эти движения ослабляются через медитацию. 1. Их движения устраняются медитацией. 2. Развернувшиеся проявления клеш ослабляются посредством созерцания. 3. Когда омрачения уже проявились в виде волн ума, они успокаиваются через медитацию...

После того как Патанджали перечислил и кратко обозначил пять клеш, возникает очень практический вопрос: хорошо, а что с ними делать? Как вообще работать с такими глубокими силами, если они пронизывают почти всю жизнь человека? И 2.10 отвечает очень коротко, но очень точно. Тонкие клеши устраняются обратным движением — возвращением их к источнику. 1. Тонкие клеши устраняются обратным разворачиванием. 2. Эти тонкие омрачения исчезают, если вернуть их к их причине. 3. Когда клеши существуют в тонкой форме, они растворяются через возвращение назад, к корню...

После раги и двеши Патанджали переходит к последней клеше — абхинивеше, цеплянию за жизнь. И тут он делает очень важное уточнение: эта клеша присуща даже мудрым. То есть речь идёт не о грубой панике невежественного человека, а о силе, которая сидит глубже интеллекта и глубже красивых убеждений. Это почти инстинктивная привязанность к существованию в знакомой форме. 1. Цепляние за жизнь, поддерживаемое своей собственной силой, присуще даже мудрым. 2. Абхинивеша — это глубоко укоренённая привязанность к жизни, существующая даже у знающих...

После раги Патанджали сразу ставит рядом двешу — отвращение. И этим показывает очень важную симметрию. Если привязанность рождается из приятного опыта, то отвращение — из болезненного. Человек однажды пережил неприятное, и теперь всё его существо стремится не просто избежать этого, а оттолкнуть, удалить, уничтожить саму возможность повторения. Так возникает ещё одна форма несвободы. 1. Отвращение следует за страданием. 2. Двеша возникает из переживания болезненного. 3. Там, где был неприятный опыт, рождается стремление оттолкнуть его повторение...