В прошлой статье мы разобрали, почему упование на Бога было в глазах Моисея лучше, чем оставаться под тиранией фараона. Однако исход из Египта в землю обетованную не был легким, потому что фараон не хотел отпускать своих рабов. Впрочем, нельзя его в этом особенно винить, потому что слова Моисея действительно кажутся безумием, если не знать всю последующую историю Израиля. Вот фараон и посчитал Моисея сумасшедшим, а для того, чтобы народ не думал о глупостях, дал ему еще больше работы. Наступает решающее время - либо Моисей действительно сумасшедший, который выдумал голос пославшего его, или за ним стоит реальная сила, которая принудит фараона отпустить народ. И эта сила проявляется через так называемые казни египетские. Их цель - убедить фараона в могуществе Бога, стоящего за Моисеем, и показать тщетность любых усилий остановить волю Божью.
Все десять казней следуют определенной структуре, которую излагает перед своим судом сам Господь:
«Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:
ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей;
но я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих в земле Египетской - судами великими;
фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской - судами великими;
тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их» (Исход 7:1-5).
Здесь точно описан процесс каждой казни - сначала Моисей требует от фараона отпустить народ помолиться Господу в пустыню, тот отказывается. Затем Аарон жезлом наводит казнь на Египет. Фараон раскаивается и даже иногда идет на уступки, но затем его сердце все же ожесточается, и он не отпускает израильтян. Давайте подробно рассмотрим все казни.
Первая казнь - вода превращается в кровь
«…И поднял Аарон жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь,
И рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской» (Исход, 7:20-21)
Первая казнь уже достаточно серьезна - Египтяне лишаются воды. Впрочем, волхвы, то есть, чародеи и волшебники на стороне фараона, делают то же самое, чтобы показать, что в этом чуде нет ничего необычного (зачем они вредят своему хозяину в попытках повторить казни - уже другой вопрос). То есть, пока всемогущество Господа, от которого говорит Моисей, под вопросом. Фараона ожидаемо не впечатляет первая казнь, и он даже не стал говорить с Моисеем.
Вторая казнь - жабы
«Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую» (Исход, 8:6)
Волхвы повторяют и эту казнь, снова показывая, что Бог Моисея ничем не примечателен. Впрочем, при чтении эффект комический, потому что повторить-то они повторили, но зачем же себе самим вредить? Однако в этот раз фараон уже просит Моисея отменить казнь. Моисею дается в руки небольшая власть над фараоном - хотя бы в выборе времени, когда помолиться об отмене казни. Он прямо говорит фараону: «Дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш».
Третья казнь - мошки
«Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской» (Исход, 8:17)
В этот раз волхвы уже не смогли повторить это чудо. Возможно, и к лучшему - сколько можно самим себе вредить? Но здесь уже проявляется безграничность власти Господа. Власть чародеев и колдунов распространяется до определенного предела, а вот Господу подвластно все - от сил природы до законов физики. Фараон, однако, не послушал волхвов. Четвертая казнь не заставила себя долго ждать.
Четвертая казнь - песьи мухи
Господь говорил фараону через Моисея:
«…если не отпустишь народа Моего, то вот, я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут;
и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли;
Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение.
Так и сделал Господь…» (Исход, 8:21-24)
Градус гнева Господа растет, потому что одно дело мошки, которые досаждают, и совсем другое - мухи, которые кусают и пьют кровь. Также здесь впервые Господь говорит о разделении - что казнь придется только на египтян, но не на народ божий. Фараон действительно взбудоражен казнью и впервые идет на уступки. Он уже позволяет Моисею пойти принести Богу жертву, но только на территории Египта. Однако Моисей не соглашается и настаивает на том, что народ должен уйти из Египта в пустыню. Фараон поначалу дает согласие и даже просит, чтобы Моисей помолился о нем. Однако когда Моисей отзывает через Бога мух, сердце фараона снова ожесточается и он не отпускает народ.
Пятая казнь - моровая язва на скоте
«…рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах; будет моровая язва весьма тяжкая; и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего скота сынов Израилевых не умрет ничего» (Исход, 9:3-4)
Снова упор на отделении Египтян от евреев - казнь поразит только скот первых. Впрочем, эта казнь не слишком огорчает фараона.
Шестая казнь - воспаления и нарывы
«[Моисей и Аарон]…взяли пепла из печи и предстали пред лицо фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и скоте» (Исход, 9:10)
В последний раз упоминаются волхвы - до того более-менее успешно повторявшие чудеса Моисея, теперь они полностью пасуют и тоже оказываются жертвами казни:
«И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах» (Исход, 9:11).
Здесь боги египтян оказываются полностью побеждены, потому что не только чародеи не могут повторить чудеса Моисея, но сами оказываются его жертвой. Фараон, однако, остается непреклонен.
Седьмая казнь - град и буря
«И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской.
И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую;
и был град и огонь между градом, град весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее.
И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал;
только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града» (Исход, 9:22-26)
Это очень серьезная казнь, потому что она вредит не только людям, но также земледельчеству. Посевы оказываются побиты, и в перспективе египтян ожидает голод. Фараон не может закрывать глаза на то, что его народ оказывается в такой опасности, и впервые признает праведность Господа Моисея. Он просит отменить казнь и обещает отпустить народ. Однако, как только Моисей приказывает граду прекратиться, сердце фараона снова ожесточается и он не отпускает народ.
Следует отдельно сказать про эти «ожесточения». Из текста следует, что это делает с сердцем фараона сам Господь:
«И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения мои,
и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь» (Исход, 10:1-2)
Почему же так? Почему Бог не мог, наоборот, смягчить сердце фараона? Впрочем, если бы он смягчил, наверно, казней бы и не понадобилось. В этой фразе снова проводится идея о всемогуществе Бога на стороне Моисея. Ведь получается, что даже сердце фараона в его власти. Фараон не отпускает народ, но и это происходит по замыслу Бога. Казни нужны, чтобы «явить знамения» и чтобы «знали, что Я Господь». Почему так? Тут можно долго спорить и даже обвинять Бога в некоем спектакле с целью показать свою силу, но главная мысль все та же - все происходит по воле Божьей, и даже сам фараон следует этой воле, хочет он того или нет.
Впрочем, перед восьмой казнью фараон все же смягчается и делает уступки. В этот раз он готов отпустить мужчин, но хочет оставить детей. Но Моисей не идет на переговоры - в пустыню должны пойти все. Их прогоняют от фараона. Наступает время для восьмой казни.
Восьмая казнь - саранча
«И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу.
И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой;
она покрыла лицо всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Исход, 10:13-15)
Это очень серьезная казнь, потому что снова под угрозой оказываются урожай и посевы египтян. Местный народ уже сам взывает к правителю, чтобы он отпустил народ Израиля. Авторитет фараона серьезно расшатан, и новое ожесточение происходит будто из вредности - всем уже понятно, что с Богом Моисея шутки плохи, однако фараон продолжает держать евреев в плену, будто желает и себе и египетскому народу гибели.
Девятая казнь - густая тьма
«Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня;
не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (Исход, 10:22-23).
Верховным богом в Египте был Ра, бог солнца. Эта казнь завершает свержение египетских богов. Если даже солнце меркнет, то спорить с Моисеем бесполезно. Бог, который на его стороне, может все - ему подвластно само солнце, казалось бы верховное божество. Последовательно, на протяжении всех казней, Господь доказывает свое владычество над водой, над животными, над силами природы, и даже над самим светилом, которое будто бы одно дарует жизнь. Но лишь на первый взгляд - жизнь дарует Бог, и поклонение другим богам, поклонение солнцу, ведет к ложному культу и в конечном счете к обожествлению человека на земле.
Фараон понимает, что ничего не может противопоставить Моисею, однако делает вид, что власть у него все еще есть. Он готов отпустить людей, но не желает отпустить скот. Однако Моисей не желает уступать ни в чем и держится своего до конца - пойдут молиться все, а скот нужен для принесения жертвы. Фараон отказывается отпускать народ, и наступает самая страшная казнь. О ней я написал отдельную статью, потому что эта казнь знаменательна тем, что является началом известного всем нам праздника, очень радостного и светлого - Пасхи. Итак, читайте, почему Пасха это на самом деле воспоминание о десятой казни и об окончательном освобождении из рабства:
***
Благодарю, что дочитали до конца. Буду очень рад поддержке канала любым способом - от лайка и комментария до пожертвования. Также вы можете подписаться на канал. Пишу о библейских и христианских смыслах в контексте современных культуры и науки.