Мы как православные сегодня празднуем Пасху возгласом «Христос воскресе!», и для нас она прочно связана с воскресением Господа из мертвых. Но что вообще такое Пасха? Это еврейское слово, означающее, в зависимости от контекста, «проходить мимо» или «щадить», и оно связано с одним из важных эпизодов «Ветхого завета» в книге Исход. В нем Господь наводит последнюю казнь на фараона, который не желает отпускать израильтян из рабства. Однако тех, кто оставляет на домах специальный знак кровью заколотого агнца, он щадит. Воспоминание этого события и есть Пасха. Тайная вечеря в Евангелии как раз приходится на этот еврейский праздник. В Писании нет ничего случайного, и параллели между принесением в жертву агнца в «Исходе» и принесением в жертву Христа очевидны и намеренны. Как же связаны две истории? И в чем глубинная суть исходного (простите за каламбур) праздника?
Новый отсчет
История Пасхи описывается в главах 11-12 второй книги «Ветхого завета», Исходе. Она повествует об уходе израильтян от гнета египетского фараона в землю обетованную, но перед тем - в пустыню. Фараон, однако, не желает отпускать израильтян, за что Господь наводит на Египет так называемые «казни»: от нашествий насекомых и жаб до необъятной темноты. Однако девять казней, которые последовательно повышают градус угрозы, все равно не убеждают фараона, а потому наступает время десятой, и самой тяжелой, казни:
«И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта,
и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота» (Исход, 11:4-5).
За что такое жестокое наказание? Здесь необходимо понимать суть конфликта между фараоном и израильтянами: по сути своей, это противостояние тирании (в лице фараона) и свободы (в лице Бога Израиля). В книге «Исход» мы читаем о необходимости постоянного рабского труда во славу человека, возомнившего себя богом - фараона. Это противопоставляется Богу Авраама, Исаака и Иакова, явившемуся Моисею и повелевшему ему вывести народ в землю обетованную. Этот Бог - Создатель всего, и ему противны угнетение и рабство, выдаваемые за божью волю. Напротив, он обещает новое будущее и новую землю своему народу, и в этой надежде и состоит вера Израиля.
Обновление мира выражается в первых стихах 12 главы:
«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:
месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года» (Исход, 12:1-2).
Иными словами, десятая казнь запускает исход и начинается отсчет новой жизни для израильтян: время исхода есть первый месяц, тот момент, с которого начинается новая циклическая единица измерения их жизни. В этой связи становится понятна символическая сущность казни - полностью уничтожается потенциал старого мира, в котором жили израильтяне. Ведь что означает смерть первородного? Причем мы читаем, что Господь поразит всех - от людей до скота. Символически это можно понимать так: тираническая система постепенно настолько стагнирует и формализуется, что не имеет будущего и вырождается, то есть, ее первородные дети погибают. Читая «Исход», содрогаешься от мысли, насколько беспросветен мир древнего Египта, в котором живут израильтяне: их ждет бесконечный рабский труд, без всяких изменений и надежд на лучшее. Будущее мертво: именно поэтому десятая казнь лишь ускоряет неизбежное в долгосрочной перспективе событие.
Однако как же спасается от этой казни народ Израиля?
Агнец на заклание
Овцы - робкие, пассивные и невинные животные. От того, как они ластятся и безоговорочно доверяют людям, особенно ягнята, рождается чувство умиления.
И потому кажется очень странным следующее требование Господа:
«Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство…
Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец или от коз,
и пусть хранится он у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,
и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его» (Исход, 12:3-7).
Остановимся пока здесь. Господь говорит о жертве, которую народ Израиля должен принести. Идея жертвы является одной из самых распространенных религиозных идей, неважно, о какой вере мы говорим. Я бы сказал, что вся жизнь религиозного человека не мыслится без жертвы. Самые важные истории «Ветхого завета» напрямую связаны с жертвой: история Каина и Авеля, жертвоприношение Исаака, жертва Ноя после потопа и так далее. Что интересно - от героев этих историй требуется жертва очень серьезная. В истории о Каине и Авеле Бог благоволит Авелю, который, видимо, принес более крупную жертву, чем Каин. А в истории Авраама и Исаака от патриарха требуется принести в жертву самое дорогое - своего сына. Возвращаясь к Исходу, мы видим, что Господь тоже требует сильную жертву: агнца непорочного, лучшего агнца. Снова наблюдается контраст между Египтом и народом Божьим: подчиненные фараона не приносят никаких жертв, живя, хотя и в рабстве, но все-таки в комфорте стабильной государственной системы. От народа Израиля Господь, наоборот, требует жертвы и самой лучшей. Для чего - читаем дальше:
«Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.
А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.
И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исход, 12:11-13).
Это прохождение Господа мимо тех, кто принес жертву, и есть «Пасха», или «Песах» (פֶּסַח) - еврейское слово, означающее «проходить мимо», «щадить». Во всей совокупности событие это выглядит очень странно, и на первый взгляд имеет очень мало общего с радостью воскресения Христа, которая приходит к нам на православную Пасху. Сначала давайте разберем идею о том, что жертва ведет к спасению. В данном случае - народа Израиля (т.е. своих) от казни.
Итак, в тексте во время казни Господь проходит мимо домов, помеченных кровью на перекладине и косяках. Забегая вперед, скажу, что такое расположение крови на двери очень напоминает крест. А сегодня мы прекрасно понимаем, к чему отсылает крест.
Кровь и плоть агнца в «Исходе» есть жертва, которую приносит народ Израиля, чтобы избежать казни. Казнь, как мы уже разобрали, есть смерть первородных, то есть, отсутствие будущего для народа, живущего в тирании. Получается, что, если человек хочет жить в свободе или хотя бы в надежде на лучшее будущее, он должен «пометить» свой дом перед Богом - принести в жертву самое лучшее и самое важное, что есть в его жизни. И если это кажется пугающим и неприятным, то взгляните на альтернативу - гибель первородных, то есть, отсутствия будущего и надежды для тех, кто жертву принести отказался. Такое развитие событий гораздо хуже, и мы видим, что именно таков исторический закон: где сейчас тот могучий Египет фараона? Давно исчез, как и любая тираническая система, возникавшая по ходу истории.
Христос - Пасха наша
Для евреев праздник Исхода, Песах, до сих пор является традиционным и отмечается семейной трапезой Седер Песах. Она проходит поздно вечером, совершается в соответствии со строгим ритуалом, а вкушается на ней еда, описанная в Исходе: безквасные лепешки маца, кусочек жареного мяса (пасхальный агнец), горькие травы, вино. Важна не сама трапеза, а то, что она символизирует - это воспоминание евреев об исходе из рабства. Это главный праздник веры, который служит основанием для их единства.
Соответственным образом, православная Пасха - наш центральный праздник. Как читаем у апостола Павла:
«Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1-е Коринфянам, 5:7).
Сравнение Христа с Пасхой есть сравнение его с жертвенным агнцем, которого Господь требует заколоть в ночь казни. Прошу воздержаться от комментариев о кровожадном боге, который жаждет убить своего сына в обмен на милости со своей стороны. Напротив, именно в идее Христа событие ветхозаветной Пасхи приобретает завершенный смысл. Выше я разобрал, что путь к свободе и к Богу требует серьезной жертвы. В фигуре Христа, и в событии его воскресения, мы видим дальнейшее развитие этой идеи: если Христос воскрес, то приносимая жертва, какой бы серьезной она ни была, не будет напрасной. Если мы жертвуем чем-то для борьбы со злом, с неправдой, с тиранией, Бог не оставит такую жертву без внимания. Мы лишаемся чего-то, жертвуем чем-то, что держит нас в старом, полном страдании мире, чтобы с надеждой устремляться к миру новому, к миру правды Божьей. Воскресение Христа это именно такая надежда. Надежды победы над старым миром и воскресения в новой жизни.
Остается только спросить себя, есть ли в нашей жизни выбор между тиранией (во всех смыслах) и устремлением к Богу и свободе? И если есть, то надо быть готовым препоясать чресла свои, взять в руки посох и с поспешностью приступать к Пасхе.
***
Благодарю, что дочитали до конца. Буду очень рад поддержке канала любым способом - от лайка и комментария до пожертвования. Также вы можете подписаться на канал. Пишу о библейских и христианских смыслах в контексте современных культуры и науки.